湖北
老子寫的
縱說紛云。我認(rèn)為老子這本《道德經(jīng)》，它的整體哲學(xué)是唯心主義，在老子論述它的整體的唯心主義哲學(xué)時， 局部又表現(xiàn)出樸素的唯物辯證法。下面就具體講講。
《道德經(jīng)》第一章：道， 可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母；。老子把“道“作為《道德經(jīng)》的核心， 一切自然中的萬物，包括社會制度都來源于這個”道“，是萬物的來源。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。這個”道“看不見，摸不著。神神秘秘。
“道“是說不出，道不明，只有從心中去體會它的微秒和玄虛，”道 “是靠精神去體會的。也就是說《道德經(jīng)》就是客觀的唯心主義，這和佛教中的萬物心中生的主觀唯心主義是不一樣的概念。
第五十七章：夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏：民多知慧，而邪事滋起；法令滋章，盜賊多有。是以圣人之言日：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。老子主張國家無為而治理， 像大自然一樣，讓國家自由自在的存在， 不受政府和任何人干涉。否認(rèn)社會的進步就是人類不斷參與社會實踐和不斷改造社會的成果。他主張奴隸社會回到原始社會狀態(tài)中去，搞歷史倒退。這就是歷史唯心主義 。
第六十四章:合抱這木，生于毫未；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下。這反應(yīng)了老子的唯物辯證法的量變到質(zhì)變的原理
第五十八章：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所?---正復(fù)為奇，善復(fù)為襖。這是老子在闡明矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。也就說禍與福 、正與奇、善與襖可以互相轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系
第二十六章：重為輕根，靜為躁君。老子指出矛盾的雙方，重與輕是一對矛盾， 重是矛盾的主要方面，輕是矛盾的次要方面。靜與躁是一對矛盾，靜是矛盾的主要方面，躁是矛盾的次要方面。這是老子的樸素辯證法 。
不能看到了老子的哲學(xué)體系是唯心主義， 就否定老子局部的樸素的唯物辯證法。也不能只看到了老子有不少樸素的唯物辯證法， 就否定《道德經(jīng)》是一本唯心主義哲學(xué)。
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