張岳峰 王 瑜

位于湖北省宜昌市秭歸縣的屈原祠景區(qū)美景如畫。 吳承忠攝(人民圖片)

人們在湖北省宜昌市秭歸縣屈原故里景區(qū)九歌苑前觀看表演。 新華社記者 陳曄華攝

端午節(jié)(中國畫)。 AI制圖

臨近端午節(jié)，人們總會想起屈原——中國第一位偉大的愛國詩人，這是他在文學史上的定評。具體來說，在中國詩歌的啟蒙時期，屈原開創(chuàng)了“楚辭體”，引領出中國詩歌史上的浪漫主義傳統(tǒng)。

總結屈原楚辭特色真可謂：其心有情，眷懷家國；其志高潔，不著纖塵；其辭純美，汀蘭沐風；其境奇幻，騰龍隱霧；其調蜿蜒，百轉縈回；其義淵博，涵蓋萬方。屈子蓋天地造化所鐘愛，萬方光輝所匯集，雖千載之后，其文辭猶罕有匹敵者。

《左傳》曰：“國之大事，在祀與戎?！毕惹貢r，祭祀是楚人精神文化生活的重要領域。屈原欲修齊文治，所以從雅正祭辭入手，將祈福之心、純真之情化作高雅之調，由此作《九歌》。

為了更好地了解屈原，我們穿越回公元前311年的上巳時節(jié)，來到楚都郢城郊外。這里蘭花飄香，社歌清揚，我們遠遠望見一峨冠博帶、神色矍鑠之人，知是三閭大夫屈原，于是上前揖禮，零距離考察中國詩歌浪漫主義的源頭。

歌舞樂詩 靈動天地

問：云夢蒸騰，煙籠天地鬼神；辭采瑰麗，輝映日月星辰。讀先生的《九歌》，如同欣賞一段歌舞劇：每感心神搖蕩、諸神在旁，一幕幕人間煙火、千萬種愛恨癡纏涌上心頭。請先生試為晚輩講解其中玄妙。

屈原(AI模擬)：禮之所行，樂必從之；樂之所及，詩必從之。楚人重祭祀，自上而下，莫不如是。我欲以美辭為廟堂立典祀尊崇，并引領鄉(xiāng)邑風尚。《九歌》取材于楚地迎神祈福的祭祀場景，我保留了其中的純粹天性、人間至情和萬民憧憬，又修美文辭，形成歌、舞、樂、詩四位一體的劇本。

我們楚人認為，人神相通，人間美好的氣味、色彩、聲樂能引動神明賜福，“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”(《九歌·東皇太一》)，《九歌》中還原了許多祭祀歌舞場景，所以讀來恍若香氣繚繞、靈草菲菲，奮舞揮袖、彩緞橫飛，鼓瑟笙樂、緩奏急吹。

問：先生刻畫的不同神君各顯神韻，這是怎么做到的？

屈原(AI模擬)：因辭成象。不同篇章的用詞、色調、節(jié)奏等均有不同，這些元素共同放大了不同神君的特征。由此，東皇至簡而威嚴，東君煌煌而剛勇，云中君清麗而飄渺，大司命冷冽而莫測，少司命顧盼而多情，河伯奔放而曠達，山鬼幽艷而悱惻，湘靈綺靡而傷情，得以充分展現(xiàn)。

問：能否為晚輩試舉一例講解？

屈原(AI模擬)：諸篇或直接描述神君的音容神形，或以氛圍情境側面烘托，比如《東皇太一》如是寫來：吉日良辰，恭祝東皇。長劍昂昂，環(huán)佩叮當。玉器陳列，美酒盈觴。神女起舞，芬芳滿堂。五音交響，安樂無疆。

相傳東皇太一是至高天帝，其無形無相，只有通過描繪祭祀盛況方能展現(xiàn)其崇高。

問：《九歌》以及楚辭中多用“兮”字，“兮”字有什么特殊的作用嗎？

屈原(AI模擬)：“兮”字之文義或表并列、或表轉折、或表修飾，其用法多變，若深究則迷惑。姑且視其為語氣詞：“兮”字如樞，使語氣舒緩；“兮”字如環(huán)，適合音韻流轉；“兮”字如腰，適于長歌配舞。由此，辭句開合百變，宜于詠唱，宜于舞蹈，宜于傳情。

儀像堂堂 護佑四方

問：描寫太陽神的《東君》一篇，其象煌煌，其音昂揚，開拓了中國古典美學中陽剛壯美一脈，這種意境是怎么營造出來的？

屈原(AI模擬)：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑”(《九歌·東君》)，該篇以橫空破霧之勢起筆，繼而又次第營造勝景，其辭義如是：日出東方，光芒萬丈。乘馭寶馬，夜露曙光。車聲如雷，云旗飛揚。長弓如月，箭指天狼。北斗為樽，酌飲瓊漿。萬民起舞，群神頌揚。尤其是其中兩句“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿”，酣暢淋漓地刻畫了太陽神征戰(zhàn)及凱旋的形象。

問：“青云北斗”兩句真可謂氣吞山河。同樣展現(xiàn)陽剛之美的還有描寫黃河之神的《河伯》，其中提到水車荷蓋、神龍駕車，水中巡游、錦鱗相迎，如此多的奇妙景象，您是怎么想到的？

屈原(AI模擬)：我的神思常遨游仙境：滿眼星光璀璨，恍見皎皎月明；耳旁清音流轉，忽而雷雨轟鳴。我與神明共游兮，越千萬里不知所蹤，凌仙山兮莫知我影，常見龍鳳乘翔，晴空現(xiàn)瑞，靈蛇突竄，漸入幽微。

創(chuàng)作《河伯》時，我想象自己仿佛與河伯同上昆侖，但見穹頂浮空、天涯無際，云海翻涌、萬山奔騰，黃河如練、一線飄遠。更思人間美滿，惟愿天下安瀾，乃作其辭曰，“與女游兮九河，沖風起兮橫波”“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”，其暢達之意溢于言表，

問：您筆下的《云中君》芳潔靈動，與《東君》《河伯》的意境大為不同，這又是怎樣繪成的？

屈原(AI模擬)：云者，氣之聚也；云散，氣之動也。至若天晴，一眼萬里，高天留白，忽而風微絮散，光透冰輕，忽而鶴戴丹頂，霞織錦成。至若風起，乍明乍暗，忽陰忽晴，波翻浪涌，如龍騰躍，魚肚銀鱗，頓染墨痕，此非云神之真容乎？

云神浮游臨光，日月齊色，降而成雨，甘潤如飴，所以我代萬民以頌贊：彩衣如花，沐浴芬芳。身居仙宮，日月齊光。龍車帝服，遨游天地。仙駕煌煌，恍然臨降。乘風飄舉，復入云鄉(xiāng)。望極九州，橫越四海。思君長嘆，憂心滿懷。

其中“靈連蜷兮既留”中的“連蜷”二字描摹出云朵舒展卷曲的樣態(tài)，“爛昭昭兮未央”更進一步寫其光輝璀璨、無窮無盡?！办`皇皇兮既降，猋遠舉兮云中”寫其倏忽降臨又疾速遠去，反映出云神行蹤不定、來去匆匆的特點。

問：您創(chuàng)造的絢麗詞匯，諸如“芳菲”“若英”“春蘭”等，成為我們這個民族永遠的美好符號，化作姣好的姓名和標識。從“華采衣兮若英”到“云想衣裳花想容”，您的詩篇為很多后人提供了靈感。

屈原(AI模擬)：“云想衣裳花想容”，此真為天才之點化。我只點明了鮮衣如花，而后來者卻在7字之間完成了“云想衣裳”和“花想容”兩組“比喻+擬人”修辭，且又形成了互喻和通感。至此，虛已生實，靜已成動，回味無窮。

山水精靈 魅影翩躚

問：自古情路多艱，遠邁山水。相傳湘君和湘夫人是湘江的配偶神。讀《湘君》，但見桂舟離岸、淚痕斑斑，倩影搖曳、幽幽江潭，回望瀟湘、煙水茫茫。這種意境您是如何寫就的？

屈原(AI模擬)：無他，但以至真之心寫至情。我在《湘君》一篇反復直接描寫湘夫人追尋湘君時的內心獨白，刻畫了相戀中的纏綿悱惻。

起始：木葉搖落，秋水生波。約期不至，君為誰留？美我儀容，飛舟順流。繼而沿湘江順流向北：我心煩憂，湘江奔流。極目遙望，簫管悠悠。不見君影，涕淚橫流。破冰擊水，我心何求。水中撈月，求劍刻舟。君期我待，當無坎坷。心異情淺，靜水生波。棄我玉玦，誓將訣別，忽而又悔，徘徊蹉跎。

問：從盼君、尋君、思君，再到怨君和念君，先生刻畫了戀愛中的千百種猜想，若情思幽婉，水紋輕顫，越是去想，越是凌亂。那么湘夫人為什么沒有見到湘君呢？

屈原(AI模擬)：《湘君》著重刻畫了湘夫人對湘君的追尋，《湘夫人》則著重刻畫了湘君對湘夫人的守望，在情感和形式上正好是相反相成的。

世界上最遙遠的距離，莫過于彼此追尋等待，卻不能相遇。當湘夫人順江北行，一路越過了洞庭和長江，而湘君卻早在附近癡癡等候。“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”(《九歌·湘夫人》)，湘君用桂木和香草精心建筑和裝飾居室，想用最隆重的方式等待愛人到來?！般溆熊瀑忮⒂刑m，思公子兮未敢言”(《九歌·湘夫人》)，只是湘君性格保守，他望著江水中的香草，只是把對湘夫人的無限思念藏在心底，最終在時空錯位中完美錯過。

問：君兮君兮，在水之湄；思兮思兮，永不相違。詩中步步推進、情網突圍，萬般愁緒、百轉縈回，其言有盡而意無窮。更有后世佳句“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”(蘇軾《赤壁賦》)，恍若脫胎于湘靈等篇。

屈原(AI模擬)：這句似與“桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪”(《九歌·湘君》)“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”(《九歌·湘夫人》)等句相似。哈哈，若有后人釀美酒，我愿獻兮一瓢飲。

問：山間精靈，飄渺窈窕，孤影留芳，凄凄切切。讀《山鬼》，常見冷色疊字，如“雷填填”“雨冥冥”“風颯颯”“木蕭蕭”，何以太悲涼？

屈原(AI模擬)：世間多有癡兒女，且看深山密林、經年累月：幽蘭露，淚凝結。林冥冥兮雷聲裂，孤星照兮光如鐵。光如鐵，清雨憐霜，月華泣雪。歲歲思兮夢難絕，遍野花兮香成屑。香成屑，云將伴我，聽水幽咽。

問：相見匆匆。忽想起《禮魂》一篇，尚未向先生討教。

屈原(AI模擬)：昨日虔誠敬天，曲終禮魂；今朝一談傾心，如別故人。且為君歌：春華秋水兮長相憶，相送一程兮情未已。歌終曲散兮人將去，愿君安好兮永相惜!

(作者均系河北省中國特色社會主義理論體系研究中心特約撰稿人)