6月20日，由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心、中國文藝評論家協(xié)會理論工作委員會、山東省文藝評論家協(xié)會主辦的“《文心雕龍》與中國文藝批評自主知識體系建設(shè)”研討會在山東日照舉行。來自北京語言大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、陜西師范大學(xué)、武漢大學(xué)、四川省社會科學(xué)院、西北大學(xué)、深圳大學(xué)、山東大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院等高校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞《文心雕龍》的經(jīng)典價值、中國古代文論資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化以及中國文藝批評自主知識體系建設(shè)等問題展開深入研討。

本次會議立足中華文論經(jīng)典，回應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)命題，既著眼于《文心雕龍》的文本闡釋、范疇發(fā)微與理論再認(rèn)識，也著力于中國文藝批評自主知識體系的學(xué)理建構(gòu)、話語提煉與現(xiàn)實展開。與會學(xué)者普遍認(rèn)為，在加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、不斷增強文化主體性的時代背景下，重新回到《文心雕龍》，不僅是對中國古代文論高峰的再發(fā)掘，更是推進中國文藝批評理論創(chuàng)新、增強本土理論自覺的重要路徑。

開幕式由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授范玉剛主持，日照市文聯(lián)黨組書記、主席韓通、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心常務(wù)副主任、教授楊建剛及中評協(xié)理論工作委員會主任、陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授李震分別致辭。

本次會議共設(shè)置四個單元，第一單元的討論緊扣會議主題展開，學(xué)者們分別從體系建構(gòu)、核心概念、文體論分析與理論資源發(fā)掘等角度，勾勒出《文心雕龍》作為中國文藝?yán)碚摻?jīng)典的多重面向，也為理解中國文藝批評自主知識體系的歷史根脈提供了具有啟發(fā)性的闡釋。北京語言大學(xué)特聘教授王一川在《談?wù)剟③膭?chuàng)立“文心”學(xué)的古今意義》的發(fā)言中，將關(guān)注點聚焦于“文心”這一核心概念的形成及其理論意義。他指出，《文心雕龍》之所以重要，不僅因為其建構(gòu)了一部文學(xué)批評巨著，更因為它推動了“文心”學(xué)的確立，使中國古典文藝?yán)碚摏]有沿著西方式“美”“美感”或“美的藝術(shù)”的路徑展開，而是形成了立足中國心性傳統(tǒng)、具有更大包容度的大文藝觀。王一川認(rèn)為，今天重提劉勰“文心”學(xué)的意義，不只是追認(rèn)其歷史貢獻，更在于它可以為當(dāng)下中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)提供概念資源和思想啟發(fā)。

中國傳媒大學(xué)教授張晶的發(fā)言《從〈詮賦〉贊辭看劉勰的賦體審美特征論》，則以細(xì)密的文本分析顯示出《文心雕龍》內(nèi)部論述的豐富層次。他將目光集中于《詮賦》篇末贊辭，指出“贊”作為一種特殊文體，在《文心雕龍》中并非附庸之筆，而承擔(dān)著揭示和提煉篇章旨意的重要功能。通過對《詮賦》贊辭的分析，張晶歸納出劉勰關(guān)于賦體源流、審美特征和寫作機制的系列關(guān)鍵判斷。張晶的發(fā)言從一個較小的切口切入，卻細(xì)致展示了劉勰如何通過凝練的贊辭，將賦體論的理論要點高度概括出來，也表明《文心雕龍》的文體論并非籠統(tǒng)描述，而是建立在精確審美判斷基礎(chǔ)上的理論總結(jié)。

四川省社會科學(xué)院研究員李明泉以《〈文心雕龍〉：中國文藝?yán)碚摰母运枷胭Y源》為題，從“元知識”“元范疇”“元理論”三個層面，系統(tǒng)闡釋了《文心雕龍》作為中國文藝?yán)碚摳再Y源的意義。在他看來，《文心雕龍》之所以能成為中國文論史上的元典，不僅因為它提出了一系列重要觀點，更因為它在更深層次上確立了中國文藝?yán)碚摰闹R框架、核心范疇和建構(gòu)方式。其發(fā)言將《文心雕龍》的價值由經(jīng)典著作進一步提升到理論資源庫和話語生成源頭的層面，對會議主題形成了有力呼應(yīng)。

后續(xù)幾個單元的討論進一步展開了《文心雕龍》與中國文論傳統(tǒng)的現(xiàn)實闡釋空間，也使自主知識體系建設(shè)這一議題在不同層面獲得具體展開。第二單元中，陜西師范大學(xué)教授李震、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授范玉剛、深圳大學(xué)教授李健、西北大學(xué)教授谷鵬飛、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授楊建剛，分別圍繞漢語詩學(xué)的人本主義傳統(tǒng)、《文心雕龍》對中國自主知識體系建構(gòu)的資源與思想價值、自然與情感的審美關(guān)系、《文心雕龍》在海外的經(jīng)典重構(gòu)及中國馬克思主義文藝人民性話語形態(tài)等問題展開探討。相關(guān)發(fā)言一方面顯示出中國古代文論并非封閉靜止的知識遺產(chǎn)，而是可以與現(xiàn)代詩學(xué)、人文學(xué)術(shù)和跨文化傳播問題形成有效對話。另一方面也表明，中國文藝批評自主知識體系的建設(shè)，既需要回到經(jīng)典內(nèi)部，也需要在更廣闊的理論視域中重估其解釋力與生成力。

第三單元中，張家港市原政協(xié)副主席陳世海、武漢大學(xué)教授汪余禮、西安郵電大學(xué)副教授翟傳鵬、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授孫麗君的討論則更加注重問題延展與現(xiàn)實回應(yīng)。其中，既有對《文心雕龍》與《周易》感通思想關(guān)系的考察，也有對中國文藝評論學(xué)自主知識體系構(gòu)建路徑的討論。既涉及新大眾文藝生產(chǎn)的文化邏輯，也包括對劉勰“隨物宛轉(zhuǎn)”等命題的現(xiàn)象學(xué)闡釋，以及“生生審美”活動過程與動力的理論思考。這些討論表明，與會學(xué)者并未停留于傳統(tǒng)文論的歷史梳理，而是在嘗試將《文心雕龍》及相關(guān)中國理論資源轉(zhuǎn)化為解釋當(dāng)代文藝經(jīng)驗的重要參照。

第四單元的議題則更具現(xiàn)實針對性。山東藝術(shù)學(xué)院教授牛光夏、臨沂大學(xué)教授王秀庭、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授韓清玉、山東藝術(shù)學(xué)院教授李麗娜、山東藝術(shù)學(xué)院教授賈力娜、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心副教授伏煦及山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心副研究員王杉的相關(guān)發(fā)言涉及《知音》篇的批評倫理、歌曲《誰不說俺家鄉(xiāng)好》的經(jīng)典性生成機制、桐城派文藝價值論的現(xiàn)代性蘊涵、“風(fēng)骨”范疇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、曲藝音樂批評主體缺失問題，以及“貫通四部”文學(xué)觀念的理論意義等。可以看到，這一單元討論的落點已從經(jīng)典文本本身，延伸到當(dāng)代文藝評論實踐、藝術(shù)門類批評、本土評價標(biāo)準(zhǔn)重建等更為具體的問題層面。尤其是在批評倫理、批評主體、傳統(tǒng)范疇現(xiàn)代激活等方面，諸位學(xué)者的發(fā)言切中了當(dāng)前文藝評論面臨的一些現(xiàn)實問題，也使自主知識體系不再停留于抽象口號，而與批評標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)科生態(tài)和現(xiàn)實文藝實踐建立起更緊密的聯(lián)系。

從整場會議的討論來看，與會學(xué)者雖切入角度不同，但在一些關(guān)鍵問題上形成了較為鮮明的共識。一是《文心雕龍》作為中國文論史上的經(jīng)典巨著，不僅具有文學(xué)史、批評史意義，更具有思想史和方法論意義。它所提供的并非單一觀點，而是一整套帶有中國文化根性的理論結(jié)構(gòu)、概念系統(tǒng)和批評方法。重新認(rèn)識《文心雕龍》，本質(zhì)上是在重新發(fā)現(xiàn)中國文藝?yán)碚撟陨淼闹R傳統(tǒng)與原創(chuàng)能力。二是建設(shè)中國文藝批評自主知識體系，不能停留于對傳統(tǒng)資源的簡單羅列，也不能滿足于概念移植式的表層拼接，而需要在經(jīng)典闡釋、概念提煉、范疇整合和現(xiàn)實回應(yīng)之間建立起更具內(nèi)在邏輯的理論聯(lián)系。三是自主知識體系建設(shè)既要有歷史縱深，也要有現(xiàn)實關(guān)懷。它既離不開對《文心雕龍》這類元典的深入研讀，也離不開對當(dāng)代文藝現(xiàn)象、批評生態(tài)和傳播實踐的積極回應(yīng)。無論是對人民性話語、批評倫理、風(fēng)骨范疇的討論，還是對紅色經(jīng)典歌曲、曲藝音樂批評、新大眾文藝生產(chǎn)的分析，都顯示出中國文藝批評的本土建構(gòu)，最終仍需回到現(xiàn)實的文藝生活和批評實踐中去完成。

可以說，此次研討會以《文心雕龍》為中心，聯(lián)通古今、貫穿理論與實踐，不僅深化了學(xué)界對劉勰文論思想的理解，也進一步拓展了中國文藝批評自主知識體系建設(shè)的學(xué)術(shù)視野。會議所呈現(xiàn)出的一個突出特征，是經(jīng)典研究不再只是“向后看”的文獻整理，而是越來越自覺地轉(zhuǎn)化為“向前看”的理論建構(gòu)。正是在這一意義上，《文心雕龍》并未停留在古典文論史的高峰位置，而是在新的時代條件下，繼續(xù)為中國文藝批評提供思想資源、話語啟示與方法支撐。