高考已經過去一段時間，今年的全國I卷高考作文題把目光投向了一個很小的入口：在成長過程中，你對哪一個詞語的理解發生了變化？

2026高考作文全國I卷

圖源：“人民日報”新浪微博

它并沒有要求考生去談一個宏大的概念，而是要求他們通過一個具體的詞語，回到詞語與個人經驗、時代變化之間的關系。

一個詞語為什么會流行？它如何改變人們對自我、關系、社會的判斷？它被誰使用、被怎樣解釋、又被卷入哪些公共爭論？這些問題背后，實際上藏著一門重要學問。

暨南大學新聞與傳播學院教授劉濤的《傳播修辭學》正是從這樣的地方打開傳播研究的新視野。它指出，意義的基本載體是符號，而術語是一種基礎性的符號形式。我們通過術語認識現實，也通過術語組織經驗、生產話語、展開爭奪。

任何意義網絡的形成，必然伴隨著對術語的生產及意義再造實踐。正因如此，術語如同一個概念工具，有助于解析更深層的話語的、權力的、文化的內容。

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從詞語到術語

看見話語世界的運作秘密

《傳播修辭學》提醒我們，不能把術語僅僅看成普通詞匯。普通詞語更多承擔日常表達功能，而術語則往往凝結著一套理解世界的方式。它既是語言系統中的基礎細胞，也是話語體系中的關鍵節點。一個術語一旦進入公共生活，便不只是“被使用”，還會參與意義的組織、認知的塑造和現實的建構。

這正好可以幫助我們重新理解高考作文題中的“詞語”。在個人成長中，某個詞語意義發生變化，表面上看是個人經驗的更新，深層看則是這個詞語背后的社會語境、話語關系和價值判斷發生了變化。

劉濤教授在書中把術語稱作理解意義世界的重要入口。術語能夠把分散的經驗組織起來，也能夠把不同的概念勾連成話語網絡。一個術語流行起來，往往會激活一組相關概念，并借助這些概念獲得解釋力和合法性。

例如“精神內耗”之所以能夠成為一種廣泛傳播的話語，不只是因為它準確擊中了某種情緒，更因為它征用了“反芻”“精神資源”“負性情緒”“自我損耗”“完美主義”“焦慮抑郁”“情緒調節”“高敏感群體”“默認模式網絡”等一系列術語。它讓人們似乎迅速“看懂”了自己，也可能讓人們過快地接受某種判斷。

因此，術語研究并不是冷僻的文字游戲，而是理解時代的一種方法。術語會影響思維，會進入話語競爭，也會關涉語言安全、認知安全和文化安全。

讀《傳播修辭學》你會意識到：時代并不只存在于新聞事件和宏大敘事里，也存在于那些被反復使用、不斷改寫、持續爭奪的詞語之中。誰能讀懂術語的生成和流動，誰就能更深入地看見話語世界的內在秩序。

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修辭不只是表達技巧

而是重要的思考能力

很多人提到“修辭”，首先想到的是比喻、排比、文采，或者作文中的語言技巧。但《傳播修辭學》想要打開的，是一個更寬闊的修辭世界。修辭學從古希臘公共演講、法庭抗辯、道德教育等公共實踐中發展而來，它天然帶有傳播基因。修辭不只是語言的裝飾，而是人們在公共生活中影響他人、組織共識、維系關系的一種實踐智慧。

古希臘羅馬的修辭學是城邦政治、法庭辯論和公共演說中的說服藝術，核心在于如何影響聽眾。

這也是書中特別區分“修辭傳播學”和“傳播修辭學”的意義所在。修辭傳播學更關注一種傳播類型：如何借助修辭技巧實現有效溝通，如何通過語言或非語言表達在受眾那里形成預期意義。麥克羅斯基甚至認為，修辭傳播是一個人應該擁有的極為重要和寶貴的技能。因為一個人如果缺乏這種能力，就很難準確表達意圖，也很難在復雜情境中影響他人和調整關系。

但劉濤教授進一步指出，傳播修辭學并不止步于“如何說得更有效”。它更關心的是：修辭作為一種認識論和方法論，如何重構傳播學的問題域和知識譜系。也就是說，傳播修辭學不只是教人說話、寫作、表達、說服，而是幫助我們理解意義生成的規則、話語運作的機制以及人在傳播關系中的生存處境。它把修辭從一種技巧，提升為觀察傳播世界的理論視角。

從這個角度看，高考作文題所要求的也不只是“就詞論詞”。真正有力量的寫作，是能夠說明一個詞語為什么在自己的成長中發生變化，這種變化如何與時代經驗相連，又如何改變自己理解世界的方式。

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傳播修辭學關心什么？

意義如何被生產、框架如何被建立

《傳播修辭學》為傳播研究提供了一套核心問題框架。傳統傳播學常常從“誰、說什么、通過什么渠道、對誰、產生什么效果”的5W模式出發理解傳播過程。這個模式清晰有力，但也容易把傳播拆成若干環節，而忽視意義在復雜語境中的生成方式。

劉濤教授轉向雅各布森的語言模式，并將其與修辭學視角對接，提出傳播修辭學的六大核心問題：修辭動機、修辭情景、修辭美學、修辭傳播、修辭語法和修辭批評。

傳播修辭學的核心問題

這六個問題幾乎覆蓋了我們理解傳播現象時最容易忽略的層面。修辭動機追問發送者為什么這樣表達，背后有怎樣的目的、人格和情感結構；修辭情景追問一個表達是在怎樣的現實境況、任務和危機中發生的；修辭美學關注形式、風格、敘事和符號形態如何承載意義；修辭傳播關注那些看似沒有實質內容、卻能維系接觸和關系的媒介元素；修辭語法關注編碼和解碼背后的規則；修辭批評則揭示修辭效果如何發生，以及符號實踐背后的權力和意識形態邏輯。

這套框架對普通讀者同樣有啟發。我們每天面對海量信息，真正需要的是學會辨認信息如何“讓我們相信”。一個標題選擇了什么術語？一張圖片通過什么視覺框架組織情緒？一個公共議題為什么會被包裝成某種敘事？一個網絡熱詞如何改變人們對自身處境的判斷？這些問題都可以在傳播修辭學中找到分析路徑。

在今天，傳播已經不只是媒體的事情，而是每個人都置身其中的生活環境。我們寫一段文字、轉發一條消息、使用一個熱詞，都關乎修辭。傳播修辭學幫助我們看見背后的意義機制。

本書的一大創新，是以視覺修辭、公共修辭、數字修辭、程序修辭和邀請修辭五種前沿理論，打開圖像、輿論、數字敘事、媒介技術和平等對話等傳播場景。古老的修辭學由此進入數字時代，也獲得了解釋新現象、新問題與新實踐的能力。

傳播修辭學的知識體系

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從傳播修辭學的角度

理解中國話語體系的構建

《傳播修辭學》的末尾，聚焦中國話語體系和中國敘事體系構建這一重大議題。書中指出，話語和敘事并不是彼此分離的：話語需要通過敘事獲得具體形態，敘事也需要落到明確的話語命題之上，二者共同構成符號過程和意義實踐。

在復雜的國際輿論環境中，中國面對的不只是信息傳播能力問題，也是一場系統性的話語危機和敘事危機。所謂話語危機，是一些西方話語框架通過議題設置和概念生產，挑戰中國話語的合法性與正當性；所謂敘事危機，則是西方媒體在文本結構中植入特定意識形態，使某種意義系統看起來“自然”而“可信”。如果不能理解這些敘事方式及其深層修辭機制，就很難真正理解國際傳播中的話語權問題。

圖源：新華社

傳播修辭學提供的啟發在于：話語體系的構建不能只停留在“把事實講出去”，也不能只理解為傳播渠道的擴大。事實要被理解，必須進入一定的語義結構；主張要被接受，必須形成可識別、可溝通、可認同的話語方式。隱喻、框架、情景、接合、意象、圖式等修辭裝置，都會參與話語合法性的生成。

“新概念、新范疇、新表述”指向中國話語體系建設的三個維度，彼此之間具有積極的關聯基礎和對話邏輯。

換言之，中國話語體系建設既需要事實基礎，也需要修辭智慧；既需要敘事能力，也需要對意義生產機制的深刻把握。

一個詞語的變化，關乎個人如何理解時代；一套術語和話語體系的建構，關乎一個國家如何表達自身、闡釋自身并贏得理解。

哪些詞語的變化對你有特殊意義？

你聽說和了解過傳播修辭學嗎？

你覺得在信息爆炸的時代，

我們為什么更需要傳播修辭學？

歡迎在留言區暢所欲言，

小北將從中抽選一位幸運讀者，

送出劉濤老師的這本書。

探討修辭視角對傳播學知識生產的“打開方式”

構建傳播修辭學的知識體系

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觀點資料來源：《傳播修辭學》

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修辭學不僅是一種認識論

也是一種方法論和實踐論