安徽
梁山三位女將為何被稱為一丈青、母大蟲和母夜叉，這些稱號各自代表什么含義？
1108年正月初七，東京街頭的說書攤前擠滿了人。
“你可知‘母大蟲’是何來歷？”說書人搖著折扇問。
“聽聞比虎還兇?！币晃煌婪蚧貞?。
旁邊的茶博士接話：“那‘一丈青’又是哪般顏色？”
短短幾句閑談，便把梁山僅有的三位女將搬上了木案。
在一百單八將中，女性只占三席，這個數字本身就說明問題：江湖容得下她們的刀槍，卻未必愿意給她們名分。顧大嫂的外號先被百姓記住——“母大蟲”。大蟲乃虎的別稱，宋人忌直呼其名，于是以“大蟲”代之。前面再加一個“母”字，氣勢立起：她是能保護族人的“母虎”。登州小牢子里關著她的兩個表弟解珍、解寶，正是這頭“母虎”最先撲出的理由。她聯絡丈夫孫新、妹夫孫立，趁夜翻越監墻，鐵鎖一掰便斷，連夜劫走囚車。對官府而言，這是無法容忍的挑釁；對顧大嫂而言，卻是家族生存的本能反擊。她沒有“梁山理想”，只有“救親人”這一條最樸素的綱領。正因如此，“母大蟲”比尋?；⒏y招架：她不只為了自己。
顧大嫂上山后，宋江交椅旁多了一張女人的椅子?？蓜e小瞧這象征，它意味著在刀口舔血的團隊里，她以行動換來了發言權。南征北戰時，她指揮水軍突進，官軍文書中常出現“賊寇女魁”四字。招安后，朝廷給她東源縣君的封號，表面風光，實則與榮華無關——丈夫與弟弟俱已戰死，她回到登州，守著舊酒肆，再難有當年一擲斷鎖的銳氣。
若論兇名，孟州十字坡的孫二娘更添幾分血色。夜行人提到“母夜叉”，往往聯想到深山黑店、草棚孤燈。夜叉本是佛經中的惡鬼，雌性便稱“母夜叉”，宋俗里專指悍婦。黑店要做，首先得嚇住獵物；孫二娘用綽號本身就完成了“心理震懾”。一次，她盯上一位醉醺醺的過客，舉刀便劈，卻被對方借醉回手，“?！钡囊宦?，刀口飛火，來人正是武松。兩人你來我往十余合，最后雙刀與哨棒對峙，張青急忙攔下，才化干戈為兄弟。武松一句：“好身手，結識！”讓孫二娘第一次在利益之外體會到同道遇知。此后，她轉投二龍山，再合梁山。方臘之役，夫妻并肩沖入歙州城東巷，巷窄馬翻，人被箭雨圍困；張青肩中兩矢，孫二娘護住丈夫轉身斷后，最終二人倒在同一處血泊。夜叉退去，只剩普通夫妻的攜手。
相比之下，扈三娘的“一丈青”更像謎語。有人說她腰間長劍一丈；有人說她佩青衣、騎青驃；甚至有人猜那是鄉野對少女身材的調侃。無論版本如何，“一丈”在宋人眼里是尺度，也是距離感：她離尋常閨閣的定位，相隔十尺。祝家莊大戰，她持雙刀縱馬沖陣，繡裙翻飛，險些破了楊志的長槍?？闪荷秸{來林沖、秦明、花榮合圍，終究力不能支，被活捉。此后發生的婚事更顯江湖邏輯的粗暴：祝家莊覆滅，未婚夫祝彪陣亡，王英求娶，宋江權衡人心，點頭成全。史家總愛爭論，這是強配還是政治聯姻；但從扈三娘的角度看，不過是從父命到兄長命，再到夫命，刀槍在手卻難改命數。兩年后，她隨夫南下，睢陽城下一箭封喉，死時年不過弱冠。
將三位綽號擺在一起，可以發現一個共同點：都借助“獸性”或“非人”意象來強調她們的力量，又在暗處提醒讀者——這力量帶著危險，需要被男性權力收編。母大蟲、母夜叉最終接受朝廷封賞；一丈青則在婚姻里被重新命名為“王婆娘”。生前轟轟烈烈，死后化作梁山舊事里的注腳。
也有人好奇，倘若她們不是生在刀兵四起的北宋，而是生在歌舞升平的盛世，會不會改寫這三張名帖？答案無從驗證。不過，顧大嫂斷鎖之夜的果決、孫二娘舉刀前的冷靜、扈三娘沖陣時的身影，都已刻在話本與評書里。說書人只需輕搖折扇，木案便再次響起叩桌聲：“各位客官，欲知后事如何——且聽下回分解?！?/p>
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