四川
雍正十三年春
果親王奉使返京，途經成都
曾于文殊院小駐
留下數幅墨寶
后摹刻為碑
列于文殊院碑廊之中
靜觀默對，頗耐尋味
文殊院“文化地標”系列
Vol.14 果親王墨寶
雍正十三年的春天，一位遠行的親王在文殊院停下了腳步。
他叫愛新覺羅·胤禮（1697—1738），康熙帝第十七子，封果郡王，后晉親王，號自得居士。這一年，他剛完成護送七世達賴喇嘛返藏的使命，回京途中經過成都，于文殊院留下了幾幅墨跡。近三百年過去了，字跡早已刻入青石，而那位風塵仆仆的過客，也化作碑廊里一段靜默的往事。
日面月面
碑廊入口處，果親王手書的圓悟克勤禪師法語，讀來頗有幾分峻烈之氣：
日面月面，胡來漢現。
有時放行，有時把斷。
世法佛法，打成一片。
若作一片會，遇貴即賤。
不作一片會，麥里有面。
“日面月面”出自《祖堂集》所載馬祖道一示疾故事，日面佛壽長，月面佛壽短，馬祖借這兩個名號回應探病者，輕輕化掉了對方對生死的掛礙。“胡來漢現”則是雪峰義存禪師的比喻，心如明鏡，胡人來了映胡人，漢人來了映漢人，隨緣映照，不作分別。而“放行”與“把斷”之間，是接引學人的兩種手腕——有時任你自在往來，有時截斷你的妄念奔流。
但真正的機鋒在后半段。圓悟禪師說世法與佛法本是一體，卻又立刻翻轉——若真把“一體”當作定論，那便成了新的執著；可若執著于“不一”，又違背了真理的周遍。最后一句“麥里有面”，以最樸素的農諺收束全篇，將人從思辨的云端拉回踏實的土地。果親王選擇抄錄這段法語，想來是于此頗有會心。落款處“雍正乙卯二月果親王書于文殊院”一行小字，鈐印三方，筆墨之間，一位皇室成員的佛緣心跡，盡在其中。
頻炷香燈
沿著長廊往前走，便見一副楹聯，文字簡凈得出奇：
頻注香燈頻掃地
不拈佛法不談禪
十四字，講的不過是最尋常的寺院功課——添燈油，掃塵埃。一個“頻”字，道出了日復一日的堅持。有趣的是，下聯明明在說“不談禪”，可讀完這十四個字，卻分明感到禪意已在不言之中。
果親王將原詩的“詩”字易作“禪”，或許正是要告訴后來者：最高的佛法，恰恰藏在最不起眼的灑掃進退之間。這副楹聯與前一幅的縱橫破立相映成趣——一者以言語說不可說，一者以沉默說不可說，殊途同歸。
開甘露門
再往前幾步，一方橫額靜懸壁上，僅四字：
開甘露門
甘露，是佛法帶來的清涼與自在；門，是步入這片清涼的入口。如來以教法開啟此門，令眾生得入其中，遠離熱惱，獲得安寧。
四字之間，不見機鋒，不著玄奧，只是一片樸素的愿心——愿這扇門永遠開著，愿每一個經過的人，都能得到些許潤澤。果親王揮毫寫下這四字時，大約并未刻意經營。然而恰是這種不經營的真誠，最能動人心魄。
三幅墨跡，各有意趣。“日面月面”是禪語的機鋒縱橫，“頻炷香燈”是日常的平實簡淡，“開甘露門”是四字之中的廣大愿心。它們分布于碑廊各處，如同一部散開的冊頁，等待有心人一頁頁尋去，將它們重新連綴起來。
下一次，當您路過碑廊，不妨在這些碑刻前稍作停留。一位三百年前的過客，把最深的領悟寫成了最安靜的模樣——靜靜等在那里，等一個讀懂它的人。
編輯|夢覺 圖片|小立
美編|妙能 審核|慧法
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