湖北
極目新聞通訊員 李彩云 韓露
六月峽江，橘香浮岸，艾草沁脾。在屈原故里秭歸，一年三度（頭端午、大端午、末端午）的端午，將千年楚韻化作詩行流淌在街巷阡陌。2026年端午季，從縣城屈原廣場到數十公里外的鄉村樂平里，兩場以“詩在原鄉”為主題的詩會相繼上演——一場萬人空巷、青春激蕩，一場古禮肅穆、田歌唱和。不分年齡、不分工種的普通百姓登臺吟詠，以田間筆墨、鄉土吟唱，讓沉淀兩千余年的屈子文脈走出典籍，在煙火日常生生流轉。
文化自信化為自覺行動
2026屈原故里端午詩會現場
6月19日（農歷五月初五），頭端午。夜幕下的秭歸屈原廣場燈火璀璨，“詩在原鄉·青春飛揚”端午詩會拉開帷幕。與商業演唱會不同，這里沒有流量明星，舞臺的主角全是群眾。
200余名中學生以清亮童聲開篇；農民詩人譚榮昌身著布衣，以蒼涼楚調吟誦原創《橘頌》；機關干部、工人農民、退休教師、社區志愿者、青年學生輪番登臺，將鄉村振興、生態保護、基層治理寫進詩行。
比節目更動人的，是臺下的風景。白發老者垂眸靜聽，垂髫孩童端坐凝神。長達百分鐘的演出，臺下萬余觀眾無人隨意走動，鮮見低頭刷屏。散場后，地面潔凈如初。
“不靠硬性管控，全是群眾發自內心的敬畏。” 秭歸縣文聯主席王猛言語自豪地說。千年楚辭日復一日浸潤城鄉，愛國求索、謙和守禮早已化作百姓自覺。屈原不只是史書里的詩人，更是刻在秭歸人骨血里的故土情懷、家國認同。
詩會不是一次性盛會，而是常年文化浸潤結出的文明果實。城鄉誦讀課堂、騷壇詩社雅集、校園楚辭研學等活動常年開展，屈子風骨潛移默化涵養鄉風，文化傳承與精神文明雙向賦能。
四百年農民詩社的堅守
騷壇詩社成員齊唱《離騷》
6月29日（農歷五月十五），大端午。在屈原誕生地樂平里，傳承四百余年的三閭騷壇詩會如期舉行。
上午9時，屈原廟前那棵參天的黃楝樹下站滿了人，肅穆莊嚴。隨著傳統“小招魂”古禮復原，本土詩人向富昌、譚國政身著長衫，以古樸楚音誦讀祭文：“嗚呼，大夫！歸去，來兮……”山谷回蕩，鄉民垂首應和，追思之情彌漫林間。
被譽為“中國第一農民詩社”的三閭騷壇，發端于明代，1982年恢復活動，現有社員2500余名，九成是本地農民。“晝耕夜詠、晴耕雨讀”，是這里延續數百年的習俗。
77歲的黃家兆是屈原廟第三代義務守廟人，值守已逾七載。僅有初中文化的他，花甲之年苦學格律，每日誦讀楚辭。“守廟即守心，傳詩即傳魂。”黃家兆撫摸著斑駁碑刻堅定地說，“只要還有人祭拜、有人提筆，屈子風骨就斷不了。”
田間風物皆入詩。讀書洞、照面井、苦楝樹……農民詩人談萬國以《端午割艾》寄寓追思；宋文興隨身攜帶的筆記本上，新作《悼屈公》字跡工整；“豆腐詩人”譚家臣筆耕不輟，更開班授徒，播撒詩種。湖北省吟誦工委非遺傳承人薛姣、文珣帶來的漢調吟誦《湘夫人》，再現楚辭風雅。全場千人合誦《離騷》選段，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的鏗鏘之音，響徹山谷。
打造傳統文化發展樣本
兩場詩會，一城一鄉，一脈相承。其核心密碼，在于堅持群眾主體、全民參與。在秭歸，寫詩并非文人專利，基層煙火處，處處生長詩意。
水田壩鄉輔警喬蓉，兒時聽著屈原故事長大。2014年接觸詩會后，她借電商推廣臍橙寫下《新橘頌》，并注冊公眾號書寫鄉土。如今，她組建300余人志愿服務隊，計劃開設《少年屈原》研學課堂，在日常公文中亦常引楚辭名句。
龍舟社區網格員譚海燕，把“路漫漫其修遠兮”作為工作座右銘。她在街巷民生中捕捉靈感，將群眾瑣事化作溫情短詩。
“98后”青年詩人北瀟，以現代詩歌重構峽江文脈。其鄉土長詩《三峽人家》曾刊發于《詩刊》。她認為，傳承不必拘泥古體，需用創新表達貼近青年。
現任三閭騷壇社長譚榮昌，早年在外務工二十載，心中始終牽掛家鄉詩會。返鄉后，他在橘園勞作之余創作詩詞兩千余首，并引導兒女研習詩文，文脈得以代際相傳。
詩意亦賦能產業。80后新農人黃海軍返鄉創辦橘農合作社，改良柑橘園4000余畝。他以《新橘頌》為引，打造屈原文化商標，繪就“臍橙壓枝金滿地，電商直播笑語揚”的振興圖景。
江水滔滔，詩魂不朽。如今，秭歸持續擦亮騷壇詩會、端午詩會兩大文化品牌，常態化開展詩詞惠民與跨區域文化交流，打造楚辭主題研學線路，推進“屈原文化+文旅”深度融合。
在這里，田間鋤頭、網格員紙筆、青年新詩與電商文案，皆為文脈延續的載體；萬人齊誦的肅穆、山間古禮的悠長、農人燈下的平仄，構成了活態傳承最生動的畫面。這片誕生了《離騷》的土地，正以最樸素、最鮮活的群眾實踐，為中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展，提供了一份可復制、可推廣的縣域樣本。
（來源：極目新聞）
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