愛(ài)問(wèn):“‘知止而后有定’,朱子以為事事物物皆有定理,似與先生之說(shuō)相戾。”
先生曰:“于事事物物上求至善,卻是義外也。至善是心之本體,只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極,而無(wú)一毫人欲之私’者,得之。”
愛(ài)問(wèn):“至善只求諸心,恐於天下事理,有不能盡。
先生曰:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”
在事物上求理,是向外求,萬(wàn)事萬(wàn)物在不斷變化,各類知識(shí)不勝枚舉,如果去萬(wàn)事萬(wàn)物上求理,會(huì)把人累死去。即使求得一知半解,情況一變,道理又不適用了。
比如:活著就要感謝,告訴自己不管什么情況都要有感謝的心態(tài),也許別人對(duì)你好,你能感謝,當(dāng)一件糟糕的事來(lái)臨時(shí),你是否還能抱著感謝的心態(tài)?于是開始懷疑這個(gè)道理。有的企業(yè)讓員工對(duì)企業(yè)常懷感恩之心,華為卻讓員工不要感謝企業(yè),企業(yè)與你只是價(jià)值交換。兩種結(jié)果都挺好,你能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?
所以在外面求道理,始終站不住腳,這就是我們看似讀了很多書,明白了很多道理,往往卻用不出來(lái)的緣故。因?yàn)橥饷娴氖挛镌诓粩嘧兓?/p>
事物上求至善是義外,心上求至善才是集義。這里的至善是格物,既知格物,既知至善。《大學(xué)》有云:“格物而后知致,知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正”。格物求的是心正,而心正就是至善。心保持中正之道就是善,有了過(guò)與不及就是不善。
《中庸》有云:“誠(chéng)身有道:不明乎善,不誠(chéng)乎身矣”。誠(chéng)意的過(guò)程就是擇善,“有善有惡意之動(dòng),為善去惡是格物”,有了善惡之分,始終選擇善去掉惡就是誠(chéng)意的過(guò)程,就是格物,就是至善。
例:比如聞到臭豆腐的味道,臭豆腐本身并無(wú)善惡之分,它的氣味有人喜歡有人討厭,因?yàn)槁劦綒馕兜哪且豢蹋鈩?dòng)了,分出了善惡,如果你意發(fā)出的是喜歡,就去吃它,這是選擇了善。如果你意發(fā)出的是討厭,快速離開就是選擇善,如果明明討厭,看見喜歡的女子喜歡吃,就說(shuō)自己喜歡吃,就是對(duì)自己發(fā)出的意不誠(chéng),就是選擇了惡。
《中庸》有云:“誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也”,擇善固執(zhí)(不斷選擇善)就是誠(chéng),就是至善。
臭豆腐只是一物,整個(gè)過(guò)程就是格物致知。萬(wàn)事萬(wàn)物皆是如此,只在心上求理,求至善,求誠(chéng)意。遇事后心發(fā)出的意是什么?你選擇的是那一邊?
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