怎樣才能做到“惟精”、“惟一”呢？‘惟精’、‘惟一’出自《尚書》儒家的十六字真言：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，可以說儒家的核心思想都在其中。

陽明先生說：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一個‘惟一’。由此可見，其實還是知行合一的功夫。

《尚書》儒家的十六字真言：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”

‘精’的部首為‘米’，就以米來作比吧！要使米純凈潔白，這便是‘惟一’的意思。如果沒有舂簸篩揀這些‘惟精’的工夫，米就不可能純凈潔白。春簸篩揀是‘惟精’的工夫，其目的也不過是為了讓米純凈潔白。

王陽明用這個比喻已經(jīng)把“惟精”、“惟一”說明白了。然后繼續(xù)說明《中庸》里的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，都是為了獲得‘惟一’而進行的‘惟精’功夫。

博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行

《中庸》里還提到了：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”。

別人一次就能弄懂的，我付出百倍的努力去弄懂，；別人要十次才能掌握的，我就付出千倍的努力去掌握。如果能做到這樣，即使愚笨也必然能夠明白，即使柔弱也一定能夠變強。“己白之”和“己千之”都是惟精的功夫，最后都是為了達到“惟一”的理。

如果得到了“惟一”的理，那么其它的學(xué)問之道也就都懂了，已經(jīng)能夠“一以貫之”。而這個“惟一”在王陽明看來就是“心”，因為“心即理”。換言之，那些“惟精”的功夫就是，在萬事萬物中致良知。

博文’是‘約禮’的功夫，同樣是如此，關(guān)于“博文約禮”前文已經(jīng)講過，有興趣的同志可以去看看“《陽明心學(xué)》博文約禮與一以貫之”這篇文章。

‘道問學(xué)’是‘尊德性’的功夫，這個出自《中庸》，無非還是一樣的道理。跟別人交流請教學(xué)習(xí)，都是為了讓自己有德性。

‘格物’‘致知’是‘誠意’的功夫，這個怎么理解？下次結(jié)合《大學(xué)》專門寫一篇文章分享。

‘明善’是‘誠身’的功夫，這個下次結(jié)合《中庸》專門寫一篇文章分享。