我來(lái)講講儒家的《大學(xué)》，為什么要講《大學(xué)》呢？

因?yàn)橛幸恍┫雽W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，想學(xué)習(xí)儒家的內(nèi)容，但是又學(xué)不入門(mén)。即使學(xué)了很多東西，但是也沒(méi)辦法體悟里面的內(nèi)涵。

而儒家的《大學(xué)》是貫穿一切的，儒家的《四書(shū)五經(jīng)》，其實(shí)你只要讀懂了大學(xué)，其他的就都懂了。

可能有人會(huì)說(shuō)：為什么不先學(xué)《論語(yǔ)》？畢竟《論語(yǔ)》才是儒家最經(jīng)典的一部著作。

但是如果沒(méi)有讀懂《大學(xué)》，直接去看《論語(yǔ)》，你只能浮于表面，只能去學(xué)儒家設(shè)立的那些名言之教。因?yàn)槿寮覟榱私袒傩眨O(shè)立了很多名言之教。

比如：見(jiàn)父要有孝，見(jiàn)君要有忠，見(jiàn)子要有慈等等。設(shè)立了很多這種名言：“忠、孝、仁、義、溫、良、恭、儉、讓”等等，有很多這樣的名言之教。

但如果不懂《大學(xué)》，不懂背后的原理，就會(huì)被這些名言所束縛，變成一個(gè)偽儒(小人儒)。

所以我們就先從《大學(xué)》來(lái)開(kāi)始講，我們所講的大學(xué)，還是遵從古本，也就是最原始的版本。至于現(xiàn)在的流通版本，都是出自朱熹的版本，但是他對(duì)大學(xué)的解讀，還是存在著一些偏差，所以還是要遵從古本。

來(lái)看第一段：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

因?yàn)槲覀冡槍?duì)的是初學(xué)者，所以就不會(huì)再每一個(gè)字都去做重點(diǎn)的講解。比如《大學(xué)》的"大"字，如果展開(kāi)來(lái)講，也能講很多，但是不適合初學(xué)者，所以不重點(diǎn)展開(kāi)講。

但是這個(gè)"學(xué)"字，還是要提一下，儒家是很注重"學(xué)"字的。《論語(yǔ)》的開(kāi)篇就是“學(xué)而篇”，所以“學(xué)”字很重要。

但是世人往往對(duì)“學(xué)”字，又存在一定的誤解，認(rèn)為是去學(xué)習(xí)很多很多的知識(shí)。但是會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使你學(xué)再多的知識(shí)，也沒(méi)辦法開(kāi)悟成為一個(gè)圣人。

反倒這些知識(shí)會(huì)障礙你，會(huì)成為你心中的一種知識(shí)障，讓你住了很多很多的名相，住在那些名言之教里，從而把自己給束縛住。

所以學(xué)字，你就可以理解為，學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)圣人，如何成為一個(gè)君子，儒家就是叫人做君子，做圣賢的。

但是這個(gè)學(xué)字的背后，它并不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，它還需要一系列的"格物致知"的功夫。

克己復(fù)禮，克除自己的私心，克服自己的妄念，做到無(wú)我無(wú)私，你才能真正的往君子、往圣賢的方向去發(fā)展。絕對(duì)不僅僅是學(xué)一點(diǎn)知識(shí)就能夠做到的。

整本《大學(xué)》有三綱八目，三綱就是整本大學(xué)的綱目，根本就在這三綱里面，也就是整本《大學(xué)》都是圍繞這三個(gè)東西在講。

三綱就是：在明明德，在親民，在止于至善。

所謂明明德，其實(shí)就是一個(gè)自悟自修的過(guò)程。這個(gè)時(shí)候就是在明本體的，就是明道體，讓自己能夠證悟道體。

這個(gè)時(shí)候是在立己，也就是我們“內(nèi)圣外王”里面的內(nèi)圣，這個(gè)階段是注重修為自己的。

一旦你修身有成，那么你在外表現(xiàn)出來(lái)的就是很有德性，所以叫明明德。當(dāng)你外在表現(xiàn)得很有德性的時(shí)候，說(shuō)明你已經(jīng)證悟了道體。

所以道為體，德為用。德，就是道體外在所表現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài)。當(dāng)你能夠明明德之后，其實(shí)就是證悟了道體。

這個(gè)時(shí)候，你心中自然而然就具備了仁心，具備了悲心。這個(gè)時(shí)候你就能夠一體同仁，大悲同體。

這什么意思呢？就是你能夠與眾生一體，與所有百姓一體。那么這個(gè)時(shí)候你看到百姓痛苦，就猶如自己痛苦一樣的，你的內(nèi)心就會(huì)生出一種普度眾生的這種想法，這種大愿。

并且是自然流露出來(lái)的，沒(méi)有半分刻意造作。你會(huì)覺(jué)得你跟眾生就是一起的，你看到他們處在水深火熱之中，就好像自己處在水深火熱之中。

所以這個(gè)時(shí)候你就會(huì)到了第二個(gè)階段，也就是“親民”的階段，也就是后面所要講的“齊家、治國(guó)、平天下”。

就是一個(gè)"覺(jué)他"的過(guò)程，也是度眾生的過(guò)程，也叫做立人，也就是“內(nèi)圣外王”里面的外王。

這個(gè)時(shí)候其實(shí)就是從體起用了，然后通過(guò)不斷的這樣去度眾生，其實(shí)也就是在為自己積累資糧。

最終你要成為大圣人，你要止于至善，他必須是行覺(jué)圓滿(mǎn)。那么明德和親民，兩個(gè)都不可缺少。

就像我們所說(shuō)的二足尊，智慧與功德，兩者是不能缺少的。見(jiàn)性悟道后具備般若智慧，其實(shí)就是明明德；然后通過(guò)普度眾生積累功德，就是親民。

如果你只有明明德，那么你就只是一個(gè)自了漢，你不能度你身邊的親人，不能度眾生。就猶如釋家那邊所說(shuō)的阿羅漢，他只能度自己，這是不行的。