湖南
前面我們講完了《大學》里的三綱，繼續來看后面的八目，八目就是體現在這一段里面。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知致。知致而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。
這一大段看上去很長，其實總結下來就是這八目，只是前面是從上往下，后面是從下往上，這也正對應著圣人和凡夫的區別。
所謂八目，從上往下看就是：平天下、治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物。
如果是從下往上看就是：物格、知致、意誠、心正、身修、家齊、國治、平天下。
接著來重點講講這八目，八目的前面從格物到修身，其實都是屬于三綱里面的"明明德"。
后面的齊家、治國、平天下，則是屬于三綱里面的"親民"。
前面是修為自己以明明德，后面是普度眾生以親民。
這八目看似好像是分開的，但其實它們是一體的。所以王陽明說：整本《大學》，一個誠意足矣。
也就是說，只要做到了誠意，就說明其他的東西都已經做到了。
同時格物也是一樣的，所以王陽明說：格物是止至善之功。
至善是什么？我們最后就是要"止于至善"，達到至善的地步，這就是果位，也就是成為了一個大圣人。
那么你想要成為大圣人，最終就是落在這個"格物"上面。所以"格物"很重要，它是儒家修身功夫的起點，也是終點。
一個“格物致知”就能貫穿儒家所有的學問，但是很多人對“格物致知”卻存在著一定的誤解。
大部分人認為“格物致知”，就是通過不斷的去探究萬事萬物背后的原理，或者探究萬事萬物的規律，從而積累很多很多的知識，他認為這叫格物致知。
但是這里面就有一個問題，它本質上面其實是在向外求，我們知道向外求肯定是有問題的。
你看萬事萬物何其之多，一花一草，大千世界，這么多事物。如果需要每一個事物，你都要去探究它背后的規律，它背后的原理，然后你才能悟道。
但是你探究得完嗎？你這一輩子你也探究不完，那探究不完，你就沒辦法見性悟道了嗎？你就沒辦法成為一個大圣人了嗎？
所以這不是圣人所走的路，絕對是錯誤的。我們不能向外求，而是要向心里面去求，要向內求，你才有可能去證悟大道，才有可能成為一個大圣人。因為心即道、心即理、心即性。
并且你向外求取很多知識的時候，你與后面的“誠意、正心”是分開的。
不然你可以試想一下，我學了很多東西，來致我的知，豐富我的知識，但是它跟誠意又有什么關系？它跟正心又有什么關系？
這個知識好像在這里就已經被分開了，所以它不是一貫的，它不是"一以貫之"的，那么就有問題。
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