來源《老事舊人》

一

崇禎十七年（1644）六月二十一日，重慶通遠門外的廣場上，三萬七千名明軍聚集。他們被編成百十個長隊，魚貫前進，到隊伍前的木案處，伸出右手，放在案上。站在木案前的士兵手起刀落，那只手應(yīng)聲而斷。

這是明末農(nóng)民起義軍張獻忠部在處理被俘明軍。

六月二十日，張獻忠攻破重慶城。這是他入川之后的第一個大勝仗，全軍上下，興高采烈。張獻忠特別指示，雖然明軍曾經(jīng)頑抗，但“八大王”（張獻忠自號）此次寬大為懷，俘虜一個不殺，僅剁手為戒。

這些俘虜沒有理由不慶幸。但還有人希圖進一步的僥幸。農(nóng)民軍明令伸右手，有人卻伸出了左手。一刀下去，左手掉了，然而又被攔住：“右手！”于是兩只手都廢掉了。

這些斷手的士兵被放出城，逃奔各自老家。他們把恐怖像瘟疫一樣傳播到了四川省的各個角落。

二

張獻忠、李自成出現(xiàn)在史書上時，前面總是被冠以“流賊”兩個字。時人總結(jié)說：“獻忠等發(fā)難于陜西延安府，而蔓延于各省。望屋而食，奔走不停，未嘗據(jù)城邑為巢穴，故曰流賊。”

從崇禎三年到十七年，張獻忠度過了整整十四年名副其實的“流寇”生涯。十四年間，張部在陜西、山西、河南、安徽、四川、湖廣幾省間來回大幅度高速流動，縱橫上萬里，不斷地進攻、逃跑、轉(zhuǎn)移，從來沒有固守一地。

長期和張獻忠并肩作戰(zhàn)的羅汝才有句名言：“吾等橫行天下為快耳，何（必）專土為？”

崇禎十六年（1643）十一月，張獻忠占領(lǐng)了湖南全省和江西一部。這是他到那時為止起義生涯中占地最廣的一次，按理他可以以此為根據(jù)地，以圖霸業(yè)。然而此時李自成已橫掃北中國，北京也指日可下，一統(tǒng)帝國的大勢已顯。張獻忠既然不甘心向李自成俯首稱臣，那只有及早放棄這塊與李軍接壤的地方，遠離李自成的臥榻，以待將來。

天下易守難攻之地，無過于蜀。張獻忠是個勇于決斷的人。崇禎十七年春，他率全軍溯江而上，準備“暫取巴蜀為根，然后興師平定天下”。因此有了六月二十日重慶城破的一幕。

經(jīng)過十多年的流動宣傳，張獻忠部的威名已經(jīng)傳遍半個中國。可惜，“八大王”這三個字是作為恐怖的代名詞被廣為傳播的。在巨大的恐怖高壓下，張獻忠于八月初九日干脆利落地攻破了成都城。

三

成都城破之后，局部的殺戮當然在所難免。按照慣例，成都城內(nèi)的王公貴族們大都難逃一死，大小官員被殺的也很多，史書忠實地記載下了他們的名字。但是卻找不到普通百姓們被集體屠殺的記載。

據(jù)說，城破之后的第三天，張獻忠曾經(jīng)“盡驅(qū)城內(nèi)軍民男女于（城外的）中園，將盡屠之。俄爾天上出現(xiàn)一片云彩，如同龍尾下垂之狀，張獻忠以為祥瑞，遂免死”。（《蜀難敘略》）

這個記載聽起來有點離奇。不過，張獻忠當初并沒有大量屠殺成都居民，是可以確定的。

在四川各地，也沒有出現(xiàn)人們傳說的張獻忠據(jù)有一地后必然出現(xiàn)的大搶大掠大屠殺現(xiàn)象。

四

原來，“流賊”張獻忠改弦易轍，打算由“流賊”變?yōu)椤敖▏摺绷恕?/p>

進入四川之后，張獻忠深深感覺到選擇入川是對了。川兵柔脆，這一路破重慶，據(jù)成都，派兵橫掃各府、州、縣和土司，大都望風而下，“州縣爭封府庫應(yīng)偽命”。短短一年之內(nèi)，除了遵義（當時屬四川省）和幾個邊遠土司以外，全川已歸張獻忠所有。

一六四四年十一月十六日，張獻忠正式建國于成都，國號大西，改元大順，獻忠稱“大西王”。

成都城開始大興土木，蜀王府里進行大規(guī)模裝修改建，作為新朝的王宮。府中正殿為承天殿，府門外廊作為朝房，雕龍繪鳳，整飾一新。任命了左右丞相、六部尚書，又將義子四人加將軍銜。獻忠新衣新帽，端坐殿中，文武百官，叩拜如儀。獻忠掀髯大笑：“起來吧，龜孫們，弄得還挺像個樣哩！”

與大興土木相配合，張獻忠從搶來的女人中挑了三百個，作為妃子，養(yǎng)在后宮。又閹了一批孩子當太監(jiān)。接著，又學(xué)歷代皇帝，命人們“恭避御諱”，不準人們使用“獻”“忠”二字，犯者殺頭。

五

儀式舉行完了，后妃、太監(jiān)、名諱這些他們所知道的做皇帝必須有的把戲都弄完了，接下來做些什么呢？畢竟開國了，如何治理呢？

馬上得天下，不能馬上治之。張獻忠喜歡自稱武夫，舉止粗豪，稱王之后，發(fā)布詔書仍然用白話文。但是，張獻忠對讀書人卻非常重視，甚至一年舉行兩次科舉。張獻忠命令，所有的讀書人都得參考，如果逃避，本人正法，鄰里也連坐。

他取中了狀元張大受。此人儀表堂堂，張獻忠“一見大悅”，賞賜非常，又賜宴，歡聚一日。大臣們也在旁邊交口稱贊張獻忠取中了人才，將來必然會“輔佐圣明，此國運昌明，萬年丕休之象”。獻忠十分高興，“復(fù)賜美女十人，甲第一區(qū)，家丁二十人”。

第二天，張大受入朝謝恩，通報人報上名來，張獻忠聽了，忽然皺眉道：“這驢養(yǎng)的，老子愛得他緊，但一見他，心上就愛得過不的。老子有些怕看見他，你們快些與我收拾了，不可叫他再來見老子。”大臣領(lǐng)命，到宮門口把張大受捆起殺了。

六

建國之初，大西政權(quán)面臨的最嚴重問題是治安問題。

張獻忠當然明白他的統(tǒng)治基礎(chǔ)十分薄弱。可是他所能想到的辦法，偏偏只是歷代專制統(tǒng)治者用過的無數(shù)統(tǒng)治術(shù)中最惡劣的三個辦法，一個是警察管制，一個是暴力鎮(zhèn)壓，一個是特務(wù)統(tǒng)治。

為了保證首都成都城內(nèi)的安全，張獻忠做了更為嚴苛的規(guī)定：

首都成都的四個城門，不許擅自出入。凡城里人要出城的，先得到兵馬司遞申請，申請里得寫明某人到某處，左右鄰居是誰，由某人擔保，某日回城。如果到期未回，先拘左右鄰居及保人斬殺，再不回，則取這家人口，不拘老幼，盡行斬殺。城外入城辦事者，要在左臉部蓋上一個印章。出城時，如果印章被汗水沖掉或者不小心擦掉，看不清楚，則立刻斬首。

與此同時，張獻忠還大行特務(wù)統(tǒng)治。他派出大量士兵，裝成老百姓，游串大街小巷，偵聽人們的思想動態(tài)。發(fā)現(xiàn)在“訕諷新朝”的言論，立刻綁走治罪。以至“雖至親遇于道，不敢相問慰，遙望即各低頭去”（《蜀警錄》）。一天夜里，一個男人在家里和老婆絮絮叨叨講鄰里的瑣事，女人說他：“天這么晚了早點睡吧，凈說些張家長李家短有什么用！”

第二天，這個男子就被捕了。張獻忠聽了匯報之后，掀髯大笑，說：“這是說我（張）家長，李自成家短。沒事，是良民，放了吧！”

七

張獻忠面臨的第二個嚴重問題是吃飯問題。最初他依靠沒收官府和貴族的財產(chǎn)來支持財政，然而這畢竟不是長久之計，不久這些錢就花光了。于是他的經(jīng)濟措施就剩下了“打糧”，所謂打糧，一言以蔽之，就是“搶”，放縱士兵在“國家”之內(nèi)強搶。“獻賊每五日十日發(fā)人采糧，如一人不回營，領(lǐng)人管隊小剝皮（又自創(chuàng)為小剝皮法，將人兩肩膊皮自背溝分剝，揭至兩肩，反披于肩頭上，不與親戚人等與飯食，趕出郊外，嚴禁民間藏留。多有棲古墓月余而后氣絕者），同伴俱斬。”

張獻忠的兵馬見糧就搶，見豬就殺，見人就綁，綁起來用火燒烤，逼他供出所知的藏糧地點。見到路上行人端著一碗米，也“殺而奪之”。

在這樣的統(tǒng)治之下，“最好的老百姓”們不擁護這個“自己的政權(quán)”也是情有可原。

八

大西王朝建立的第二年，軍事上就出現(xiàn)了敗勢。一六四五年春，明將曾英突破川東防線，進入四川，攻占了重慶。不久，明朝將領(lǐng)先后占領(lǐng)了四川東部和南部的綦江、宜賓等重鎮(zhèn)，逐步開始向川西平原蠶食。

張獻忠面對的不僅僅是明朝正規(guī)軍的進攻，更可怕的是他陷入了人民戰(zhàn)爭的汪洋大海。看到張獻忠出現(xiàn)敗勢，四川各地在富家大戶和原地方官的領(lǐng)導(dǎo)下，紛紛起來，“擁眾據(jù)城邑，保村落，駐山谷，拒險寨者不可勝數(shù)”。

越來越多的人踴躍參加官軍。《蜀警錄》載：“曾英至重慶，駐兵江上。招集難民入伍，舳艫百里，旌旗蔽江。”明軍的勢力迅速壯大起來。

九

張獻忠始而有條不紊，繼而手忙腳亂，終于驚恐絕望。

最初的新鮮勁過去了，現(xiàn)在他越來越懶得上朝，脾氣也越來越大。有一天上朝，忽然把自己頭上戴的那頂鑲滿了寶石的金冠摘下來，扔到地上，用腳上去一頓亂踏，踩得稀爛。旁人看得面面相覷，誰也不敢上去勸。踩完了，把旁邊侍衛(wèi)的大檐布帽奪過來，戴在頭上，大笑道：“他娘的，老子還是戴這個舒服。”

他越來越懷疑揮兵入川是個錯誤。初以為蜀人柔脆，容易征服。不想他們是柔而不脆，一時望風而倒，終久卻不屈服。

這個時候，張獻忠軍中擄獲了兩名在四川傳教的西方傳教士，分別是意大利的利類思（Ludovicus Buglio）和葡萄牙的安文思（Gabriel Magalleans）。他們分別于崇禎十年和十三年來華，崇禎十五年進入四川傳教。他們被張獻忠留在身邊，相處一年多。逃出張軍后，他們把所見所聞寫成《圣教入川記》一書，為后人留下了寶貴的歷史記載。

兩位傳教士回憶，隨著軍事上的失利，張獻忠的酒越喝越厲害，也越來越依賴看著他人流血來尋找一點刺激。他們經(jīng)常見獻忠發(fā)脾氣，誰也不能勸止。某日，張獻忠心情不好，“即殺軍官三員，宣其罪狀，謂伊等在席間高聲談?wù)摻^無顧忌”。某日“又殺文官一員，謂其吸煙太多，精神疲憊”。“又殺太監(jiān)七名，謂有多數(shù)軍官在朝私語，該太監(jiān)等瀆職不報，罪當斬決云云”。無論是宮內(nèi)男女還是大小官員，只要稍不如意，即處以絞刑、斬首，或凌遲碎骨。神父們的好友、禮部尚書吳繼善，就是因奉命分配馬匹給各軍，請示獻忠開列名單，以此細故而觸怒獻忠，即受酷刑而死的。有位武官，素為獻忠所寵，因為冬至節(jié)祀天，未遵獻忠令讀條文，以致冒犯獻忠，被鞭打至死。還有位官員，因諫獻忠少殺無辜，而被獻忠重刑處死。

舉杯銷愁愁更愁。張獻忠的心情不斷墜向深谷，零星殺戮漸漸變成集體屠殺。他平生極為厭惡官場風習，甚至對自己任用的文官，他也抑制不住厭惡之情。有一次，部下大將孫可望遠征凱旋，張獻忠部下的文官們按明朝官場舊例，出城遠迎，進獻賀禮，遞“連名狀”。張獻忠聞知，“怒其沿故朝陋習，按名棒殺二百人。”

有一次，因一點小小過錯，株連殺掉了自己屬下三百多名文官。有人勸他說都殺光了誰還為他服務(wù)，他說：“文官怕沒人做耶？”

十

眼看徹底平亂無望，張獻忠想出了釜底抽薪之計。

雖然他通過科舉，已經(jīng)把大部分讀書人網(wǎng)羅進城市嚴加看管，但漏網(wǎng)之人畢竟還會有不少。全川大亂，這些不安分的生員秀才顯然又是最不安定的因素。

張獻忠覺得很有必要對讀書人再進行一次大清洗。

一六四五年夏，大西皇帝張獻忠在全川境內(nèi)發(fā)布“選舉考試令”，以國家初建，亟須人才，命令全川讀書人一律赴成都應(yīng)考。令各地軍人搜查，百姓檢舉，如果不出來應(yīng)考，本人全家斬首，不報告的鄰居連坐。

由于知道張獻忠喜歡搞科舉，所以川人并不以為異。命令一下，大家知道“大西皇帝”軍令嚴明，紛紛整理行李，帶上家人仆從，“諸生遠近爭赴”，住進了大慈寺。進去之后，就不許出門，關(guān)押起來，一如囚犯。

一個月之后，各地報告，生員已經(jīng)齊聚。于是，張獻忠采取行動了。參加過這次“考試”的一個年幼的考生叫歐陽直，他后來寫了一本《蜀警錄》，記載他在那場大亂中種種令人難以置信的遭遇。據(jù)他記載，讀書人來齊了那天，自大慈寺門到成都南門，兩旁各站甲士三層。在寺門口設(shè)一長繩，離地四尺，張獻忠親自邊上“驗發(fā)”。如果此人年齡尚小，身高不足四尺，或者張獻忠看著順眼，想留下來用，就命令站到一邊。除此之外，即屬檢驗合格，準許出發(fā)。

“于是，每發(fā)一生員通過，前面有一人，手執(zhí)高竿，懸白紙旗一副，上書某府某州生員。教官在前，士子各領(lǐng)仆從行李在后，魚貫而行，以為是去赴考場。到城門口，打落行李，剝?nèi)ヒ路鲆蝗思资考茨靡蝗耍瑺吭谀祥T橋上斫入水中，師生主仆悉付清流，河水盡赤，尸積流阻，十余日方飄蕩去盡。”

如此“考”了三天，除了十幾名年齡幼小，張獻忠看著喜歡想留為己用的孩子之外，剩下的一萬七千人，全消滅了。本來歐陽直也在被屠殺的行列里，獻忠看到他年幼，留作書記。直到獻忠在鳳凰山戰(zhàn)死他才乘機逃出。故他的記載應(yīng)是可信的。

其次消滅的是“僧道、醫(yī)卜、陰陽諸流，及百工技藝人”。這些人是流民中的精英人物。所以，張獻忠亦采取欺騙手法，“托言齋醮，或考試，或興大工之類，至則皆死”。僅在成都城一地，他就殺死和尚二千多。

十一

然而，殺了這些火種，卻沒起多大作用，各地再起義的烈火越燒越旺。一旦那些從窮山大野里殺出來的叛亂武裝攻向城市，城里的居民就迫不及待地里應(yīng)外合，群起攻殺守城的張獻忠軍，歡迎那些“再起義”的隊伍。

張獻忠征戰(zhàn)十余年，從未見過這樣的百姓。分析各地情報，各地城池失守，城市人民作內(nèi)應(yīng)通風報信起了關(guān)鍵作用。這樣一想，他覺得成都城內(nèi)處處都是危險，干脆從成都城里搬了出來，住到了當初蜀王在城外的別墅“中園”里。

丞相汪兆齡摸透了張獻忠的心事，他說：“蜀民剽悍，臣先言之，今則然矣……而蜀人德不知懷，威不知畏，屢撫屢叛，是蜀人負皇上，非皇上負蜀人也……以臣愚意，莫若先將在城人民，盡行屠戮……此制剽悍安反側(cè)之善策也。”

張獻忠深以為然。一六四五年十一月，張獻忠決定，剿滅各地城市人口，以徹底消除內(nèi)應(yīng)。

兩名傳教士較為詳細地記載了屠戮成都的過程。以下是他們的敘述：

十一月二十三日，張獻忠動員人馬，做出將赴戰(zhàn)場的姿態(tài)。他先召集各營軍官，在高度保密的情況下開了一個會，傳達了“剿洗全城，不留一人”的命令。

第二天，城內(nèi)居民被挨家挨戶搜出，驅(qū)趕到成都南門及東門外。“無辜百姓男女被殺，呼號之聲，懼絕心目，血流成渠”。

開始屠殺不久，張獻忠親自率馬隊來到南門外沙壩橋邊，親自觀看屠殺場景。老百姓一見獻忠到來，“皆跪伏地下，齊聲悲哭求赦云：‘大王萬歲！大王是我等之王，我等是你百姓，我等未犯國法，何故殺無辜百姓？我等無軍器，乃是守法良民，乞大王救命赦我眾無辜小民’云云”。

張獻忠絲毫不為所動，反而破口大罵四川人忘恩負義，私通敵人，自尋死路。“隨即縱馬躍入人叢，任馬亂跳亂踢，并高聲狂吼：‘該殺該死之反叛。’隨令軍士急速動刑。”

于是數(shù)萬士兵一齊動手，被殺之人越來越多，呼號之聲越來越稀，最后，舉目四望，只見成都城外的土地完全被尸體覆蓋，“息靜無聲”。“逐處皆尸，河為之塞，不能行船。錦繡蓉城頓成曠野，無人居住。一片荒涼慘象，非筆舌所能形容”。

中國史書還提供了傳教士沒有提及的一個細節(jié)：張屠成都時，天陰欲雨，雷聲大作。張獻忠“怒指天曰：‘爾放我下界殺人，今又以雷嚇我耶？’用炮還擊之”。

十二

在讀有關(guān)張獻忠的史料時，我始終懷著高度的警惕性。起初，對于關(guān)于張獻忠殘暴的記載，我大多不敢相信，因為那些作為，實在是承平時代的人所無法想象的，不敢相信人類能做出這樣的事。然而，隨著相互印證的資料越來越多，我不得不改變對人性可能性的看法。

在血洗成都前后，各地的洗城工作也在進行。我們還是來看一看簡州的洗城是如何進行的。

本來，簡州久已安定，并沒有人起兵反對。十一月初三日，張獻忠從成都發(fā)兵，把簡州城四面圍住，然后進城搜檢人口。

傅迪吉在《五馬先生紀年》中詳細地記載了他驚心動魄的遭遇。

所有城內(nèi)居民都被押解到城門外的河邊空地上，他們在這里度過了恐怖的一夜。第二天一早，起義軍在北門外眾人中選人。傅迪吉幸運地被選中參加了張獻忠軍。

選過人之后，剩下諸人，對起義軍來說沒有用了。于是大開殺戒。“復(fù)聞舉號三聲畢，大叫各營傳兵殺人。登時只聞刀響，大殺逾時，久之尸滿大壩，無人可殺，住刀。隨拖死人下河，河面不知堆積幾層。及視墻下，所存甚多，猶難計數(shù)。”

十三

張獻忠控制區(qū)內(nèi)的各地城市人口剿滅凈盡，他又從郊區(qū)強迫村民們?nèi)氤恰．吘梗鞘欣镞€需要有人為軍隊服務(wù)。

雖然花了如許兵力人力來剿城遷人，四川各地也不見平定。在清軍、明軍、各地再起義軍的攻勢下，張獻忠屢戰(zhàn)屢敗，接連幾個月沒有打過一個勝仗。張獻忠挺不住了，他無比懷念起了當日的流寇生涯。放棄四川，到他處重新開始的念頭越來越強烈。然而又不甘心這樣走。因為實在是太恨四川人了。好，你們不是反對我們嗎？把你們都消滅了，變成一片赤土。張獻忠決定屠蜀，理由是“自我得之，自我滅之，無使他人得”。在撤離四川前盡量把四川人殺光，留給敵人一個空省。

這是古往今來最宏偉的屠殺計劃，執(zhí)行得也相當堅決。

距剿滅城市人口不久，張獻忠又發(fā)出了“除城盡剿”令，令軍隊出城，消滅農(nóng)村人口。深入窮山大嶺，一個也不放過。“立搜山、望煙等頭目，蹤跡高山大谷有匿崖洞者，舉火薰之。”

從榮縣、洪雅等縣縣志所引資料看，張獻忠在四川許多地方無可爭辯地實行了“除城盡剿”的政策。他認為“凡居山野者俱叛逆，將悉行剿滅；城內(nèi)俱良民乃免死”。

具體做法是：“凡剿一處，先令地方官清四至界，并鄉(xiāng)導(dǎo)人送領(lǐng)兵官。前一日照四至界址布兵環(huán)圍，次日開剿，四下齊向中央搜殺，如圍場合龍口之狀。”結(jié)果是：“不論男女老幼，逢人則殺。”“剿畢復(fù)扒草尋穴，細搜數(shù)日乃復(fù)命。”在這樣嚴厲的政策下，僅川中各縣，就有十四萬多人死在屠刀之下。

十四

人已經(jīng)殺得差不多了，張獻忠開始撤退。窮途末路之人，比以往任何時候都眷戀家鄉(xiāng)。他對部下說：“自來強兵戰(zhàn)馬皆產(chǎn)于秦，要圖大事還是陜西。”然而這時又遇到了供應(yīng)問題。人口消滅凈盡，自然糧食就越來越難找。數(shù)十萬軍隊，沒吃沒喝，如何行軍？張獻忠想到了屠殺自己的部下。當然，要殺必先殺那些擄來的四川人，他們雖然被征入伍，心卻不附，經(jīng)常有人開小差。

獻忠還認為隨營婦女是自己行軍作戰(zhàn)的累贅，在殺過自己士兵以后，把屠刀探向軍中婦女。一六四六年他離開成都時，首先將自己的三百嬪妃殺掉二百八十名，只留了二十名侍候自己。并命令“各營所有婦女，齊集一處，由兵圍繞，獻忠另選兵人一隊為刀斧手，號令一聲，亂砍亂殺，叫冤哭慘之聲，震動天地。婦女尸身堆積如山，血流成河”。

還有史料記載，由于缺乏軍糧，張軍曾經(jīng)把這些死亡者的尸體“剮之割之，制成腌肉，以充軍糧”。

收拾干凈之后，張獻忠率部啟程。開國時的一千多文官，此時被殺得僅剩二十五名，士兵人數(shù)亦已只剩三分之一。他猶滿腔豪氣。

可惜行至西充鳳凰山，遭遇清兵。他隨即“騎馬出營，未穿盔甲，亦未攜長槍，除短矛外，別無他隊，同小軍七八名，并太監(jiān)一人，奔出營外，探聽滿兵虛實。至一小崗上，正探看之際，突然一箭飛來，正中獻忠肩下，由左旁射入，直透其心，頓時滿地鮮血長流，獻忠在血中亂滾，痛極而亡”。

其時，張獻忠方四十一歲。

十五

康熙六年（1667），四川巡撫張德地來到四川之后報告給皇帝說，他只是個空頭巡撫，因已經(jīng)無人需要他來管理：“四川有土無民”；康熙十年，四川湖廣總督蔡毓榮說：“蜀省有可耕之田，而無耕田之民”（《清圣祖仁皇帝實錄》）；康熙二十二年，馬湖（今四川屏山縣）知府何源浚也說：“蜀地民稀”。康熙二十四年，人口漸漸多了起來，然全省也只有一萬八千零九丁，約合九萬多人，“合全蜀數(shù)千里內(nèi)之人民，不及他省一縣之眾”（《四川通志》卷71）。

十六

中國人歷來有崇拜暴力神的傳統(tǒng)。

張獻忠在四川時，有一次領(lǐng)兵路過梓潼縣文昌廟，因聽說文昌君也姓張，遂認此神為祖，并且放過文昌廟附近的百姓不殺。他死后不久，當?shù)厝烁兄x張獻忠的不殺之恩，在文昌廟中自發(fā)地為張獻忠塑了像，“綠袍金臉，獰惡狠狀”，當做神靈崇拜起來。直到乾隆七年，“張獻忠神”前一直香火鼎盛，遠近數(shù)十百里的人都紛紛前來進香。

由于崇拜的聲勢過大，終于在乾隆七年引起了官府的注意，被當?shù)氐胤焦贇Я藦埆I忠神像。然而，官人走了不久，當?shù)厝擞种厮芰藦埆I忠像，重新對他跪拜如儀。特別是一些地方土匪或者零星的農(nóng)民起義武裝，對張獻忠更為崇拜，他們出去征殺前，都要專程來此，到張像前跪拜，以求保佑。

張獻忠神像后來不知所終，然而三百五十余年過去了，張獻忠的靈魂仍然游蕩在我們這個民族的精神之中。“張獻忠崇拜”是我們這個民族身上的一處危險病灶，雖然已經(jīng)被歷史之手割除，然而割除得并不徹底，時有復(fù)發(fā)的可能。