余自幼頑皮，總角之歲起就癡迷于古物舊器，煙云半世至今日而喜好不減。

記得千禧年之計，友朋告知有一塊濟南、壽光間附近舊園拆棄石板，挖刻“壽山”二字，但題款怪異，不知所記。后費大力，石至身前，但過于厚重，擺觀不便，且字口深挖入石寸許，難以槌搨，故久置書堆之后。

國慶七十華誕之年，松山湖望野啟幕之日，心思彩喜，特制鐵撐布陳展廳，美字璀璨，氣象非凡，也算圓吾心意。此石列陳后，往來觀眾，如鯽過溪。好之者駐足長停，揣測書寫；莫之者一晃而過，視之頑石。

記得早年我看原石時就好奇簽名尾部圈筆“花押”精妙，隱約觀上面兩字似為“雪蓑”，但并未刻意考究。僅僅甄別此應為明代大型庭院宅府內陳列的妙物，且“壽山”二字指示明確，當屬賀壽之獻。

許多年前就知曉，山東青州云門山聳巖峭壁之上刻有一巨大的“壽”字，世人笑云“人無寸高”。當年靈光一現，此如山之壽是否和余存“壽山”刻石為同一人所書。后偶查過一次圖本，此青州云門山壁上巨“壽”，左前有“衡府內掌司冀陽周全寫”題記。故可知此巨“壽”同雪蓑無干。

歲月如水，因緣妙遇，一日接待山東濰坊考察參觀團，一位先生走到刻石前，脫口而出：這和云門山壽字是一個人寫的。我也吃驚，馬上答：云門山巨壽有題記是周全書寫，而此石為雪蓑筆。訪客堅定答復：山東人都知道云門山巨壽為雪蓑書寫，是為衡王特意賀壽的神筆。

一眾歡喜，觀賞結束，客走人散。我再次細致核對。果然，魯地百姓根本不管云門山巨壽前的周全題記。都傳頌一位明朝嘉靖年間常常游蕩于萊蕪和章丘山間田野，披頭跣足瘋瘋癲癲散發烏衣的落魄文人。

他時而放聲長嘯，聲透林樾；時而旁若無人，持枯枝于雪地上狂書亂畫。他詩詞歌賦琴棋書畫諸藝皆精，尤善書法。其“雪蓑子”之名，民夫坊間盡人皆知，但終其一生卻僅為野客。

云門山上巨“壽”就是他依神技獻給衡王的。傳說有時遠比史實更據社會傳播力和坊間駐留。在云門山巨壽左側不遠的山壁上還刻有兩個風骨非凡，大開大闔的“神在”榜書，旁記“雪蓑子蘇州書并題”最后的“題”明顯呈“花押”狀。由此完全可以理解。為什么，魯人會一致相信傳說巨壽為雪蓑書寫了。

再比較存世的紙本雪蓑書法，可見落款后多緊跟畫“花押”而不見鈐印。此習慣恐非逛蕩野客之常習，個中人生境遇變故已不可窺也。關于此花押，《雪蓑道人傳》記：“每大書及詩詞后，作‘冒雪披蓑’手押，奇古駭觀。”

明嘉靖年間，1547年成書的《萊蕪縣志》錄《復仙人堂記》一文，是福建莆田人林建邦至萊蕪探望同鄉知縣陳甘雨時所寫。其中一日，林建邦要去萊城南仙人山，便“偕雪蓑野史，跣足徒步，于焉逍遙”。這是最早關于“雪蓑”的史料記錄。

清康熙八年(1669年)任萊蕪知縣的葉方恒主修《新修萊蕪縣志》寫道：“雪蓑，姓蘇名洲，河南杞人也。工書法及詩賦，嘉靖間流寓山左，遨游章萊二邑。善太常中麓李公與吾邑董空壸處士。性嗜酒，酒酣以往，披發歌嘯，旁若無人，已而揮毫淋漓，奇宕如老干怪虬，蒼古逼人。今邑中多珍其墨跡。章丘志有蘇洲，萊邑不知姓名，但稱雪蓑云。”

清咸豐九年(1859年)刻本的《青州府志》記：“雪蓑，不知何許人，無姓名。浪跡東土，居青州者數年……舉動譎怪，好談元理。嗜酒，飲無算……醉輒箕踞，嘲罵王公……后去，不知所終。”編纂于清光緒十年(1884年)《臨朐縣志》載：“明嘉靖間，有道人徜徉沂山、冶水間，不知何許人，亦無姓名，常雪中披蓑而行。”

清光緒三十三年(1907年)刻本的《益都縣圖志》載：“雪蓑，不知何許人，無姓名，浪游東土。居青州者數年，善作大字，詩亦豪放……作方丈大書，濃瀋數斛，信手飛灑，倏忽而成。”寫于嘉靖四十一年(1562年)的平陰縣《重修東岳廟神像碑》，是迄今發現的雪蓑在山東的最后蹤跡。

講到雪蓑，還需特別注意一人——李開先。

李開先(1502年—1568年)，章丘人，字伯華，號中麓子、中麓山人及中麓放客。嘉靖八年(1529年)進士，官至提督四夷館太常寺少卿。嘉靖二十一年(1542年)回章丘故里閑居，是明代文學家、戲曲家，是著名的“嘉靖八才子”之一。也就是《雪蓑道人傳》的作者。

李開先在《雪蓑道人傳》中更評其書法曰“可居海內第一流”。后王獻唐也稱其“書法盡作狂草，奇肆變化，不可方物”。

再觀此“壽山”，風骨傲群，山綿巖聳。陡然想起雪蓑詩：“人對青山山對人，不知誰主與誰賓。”

2025年8月12日 錄記“壽山”

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