靈顯真人花錢 胡堅藏品

那么，既然二郎神具備了土地神、地方神、社令神的某種神格，土地、社令、城隍在兩宋時期，在當時人們的觀念中，又呈現出何種狀態呢？

一、城隍、土地、社令并列

1、尹榮方先生研究認為，早期的社，祭祀對象還包括天、時令、方位等神。先秦兩漢文獻，對社多有土地之指。社令與土地神，在中古神格日趨重疊（魏晉以來，土地神日漸成為寬泛道教神靈，寬泛民俗神靈，社令從社稷、谷物要素路徑也逐漸演變）；

2、而土地與城隍，神格也日趨重疊，一開始大致先有社令，土地神，隨著城市的發展，市民生活的發展，城市工商文明的發展，逐漸分化出了專門保護城市人民土地的城隍神。城隍信仰自唐代以后流行，五代北宋則繁盛。

3、所以中古之時，非但城隍土地在文本資料、水陸畫中經常連稱，就如前述元雜劇中，道教宣卷中，經常同時并稱二郎神為總城隍、都土地一樣。而且，城隍、社令的角色功能在很多時候可以互換。

唐代沙洲就存在社稷壇與土地廟并存的狀況。敦煌文獻中城隍、土地并列也并非個案，敦煌文獻《釋門文范》也云：

城隍社廟，護疆界而不起煙塵，土地靈祗，保鄉閭而常無瘴癘。

這就等于是把城隍、社令、土地神三者并列同稱了

敦煌遺書P.2649《宋太平興國九年甲申歲三月廿二日歸義軍節度使曹延祿祭宅文》云：“又啟五方星主、五帝之君、城社神靈、州府土地，并愿領受醮奠。”

這里，不僅將城隍社令與土地并稱，而且將城隍社令合并稱為城社，可見，城隍社令之間的重疊狀態，以及城隍、社令、土地神三者之間的并列融合狀態。這也是中唐以來的一種趨勢。

元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，二郎神自稱“我是那五十四州都土地，三千里外總城隍”，等于身兼總土地，總城隍兩職，都者大也，也就是總的意思，都土地與總城隍含義一致，等于是互文。這鮮明地表明，宋元時期的人們對于城隍、土地的分別，沒有那么嚴格，基本視為同類，同構。

《金瓶梅》中，西門慶與一幫狐朋狗友有一次隆重的結拜儀式，，書中敘述說，主持結義儀式的吳道士事先用西門慶的款項采辦了一些物料，當天先動問了結義兄弟的排序，以便寫疏紙，吳道官寫完疏紙，于是點起香燭，眾人依次排列。吳道官伸開疏紙朗聲讀道：

維大宋國山東東平府清河縣信士西門慶、應伯爵、謝希大、花子虛、孫天化、祝念實、云理守、吳典恩、常峙節、白賚光等，是日沐手焚香請旨。伏為桃園義重，眾心仰慕而敢效其風；管鮑情深，各姓追維而欲同其志。況四海皆可兄弟，豈異姓不如骨肉？是以涓今政和年月日，營備豬羊牲禮，鸞馭金資，瑞叩齋壇，虔誠請禱，拜投昊天金闕玉皇上帝，五方值日功曹，本縣城隍社令，過往一切神祗，仗此真香，普同鑒察。伏念慶等生雖異日，死冀同時，期盟言之永固；安樂與共，顛沛相扶，思締結以常新。必富貴常念貧窮，乃始終有所依倚。情共日往以月來，誼若天高而地厚。伏愿自盟以后，相好無尤，更祈人人增有永之年，戶戶慶無疆之福。凡在時中，全叨覆庇，謹疏。政和年月日文疏。

可見，在明代《金瓶梅》小說中，城隍社令也同樣是并稱成組。

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二、何以城隍

而二郎神之所以被上天封為天下都城隍、總土地，原因就是“奉天符牒玉帝敕，加吾神為灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，著吾神鎮守西川”。說白了，就是上天委派他保境安民，守護一方。

在《初刻拍案驚奇卷二十 李克讓竟達空函 劉元普雙生貴子》中，有一段敘述：

是夜，劉元普睡到三更，只見兩個人幞頭象簡，金帶紫袍，向劉元普撲地倒身拜下，口稱“大恩人”。劉元普吃了一驚，慌忙起身扶住道：“二位尊神何故降臨？折殺老夫也！那左手的一位，說道：“某乃襄陽刺史裴習，此位即錢塘縣令李克讓也。上帝憐我兩人清忠，封某為天下都城隍，李公為天曹府判官之職。......劉元普道：“裴、李二公，生前正直，死后為神。......”

同樣，元代李文蔚在雜劇《破苻堅蔣神靈應》中也敘述到蔣神受玉帝敕封的理由云：

“玉帝親差受敕封。鐘山有感為神后，護祐乾坤萬里清...上帝為吾神正直無私，以此命我為本境土神之位，以福爾下民，消災除障。"

所以，上天大致就是讓生前清忠可憫之人死后為當境土地城隍社令，就是承擔了保護本境、驅邪降福，護佑眾生。所謂生前正直，死后為神是也。所以大家也可以看到，在巴蜀地區的川主、土主，也多時生前忠烈、有功于當境者。大禹、李冰父子、趙煜，都符合這個條件。

所以，假設安的保的是農村，則為土地，社令，安的保的是城市，則為城隍。彼此沒有非此即彼的不可逾越的溝壑。

在藝術圖像尤其是水陸畫中，城隍土地也總是成祖并列。外貌上，土地為鄉間財主老翁打扮，城隍為政府官員打扮。

明 《城隍土地判官圖》

廣東省博物館藏

《莊嚴萬象——中國水陸畫藝術精品展》

花腳大仙拍攝

《諸大藥叉王、社稷、城隍像》

清康熙 山西博物院藏

《莊嚴萬象——中國水陸畫藝術精品展》

花腳大仙拍攝