前不久去了一趟三星堆，我多少還是有點受到震撼。關于人類從哪里來的，上學的時候課本上說猿猴是咱祖先，猿猴又是海里的魚變來的。這多少有點讓人難以接受，南懷瑾先生就不大同意，他表示，達爾文要認猿猴為祖先他沒有意見，但他的祖先最起碼也應該是光音天人。

光音天在色界天二十二層天第八層，屬二禪天。 因此天無聲音，天人以光為語，以光代音，故稱光音。

世界是怎么回事呢？

佛陀認為，有形的世界難免會經歷成、住、壞、空四個階段。《起世經》等典籍記載：那時又經過了無數漫長的歲月，無法用日月來計數。天空中升起厚重的烏云，一直蔓延覆蓋到梵天世界（佛教中的高層天境）。烏云遍布之后，開始降下大暴雨，雨滴非常粗大，有的像車輪，有的像木杵。這樣下了百千萬年，雨水匯聚起來漸漸增多，直到把天人居住的世界都淹沒了。

不過，這片匯聚的大水由四個風輪支撐著，這四個風輪分別是：第一叫“住”，第二叫“安住”，第三叫“不墮”，第四叫“牢主”。大雨停止后，大水開始自行退去，向下退了無數百千萬億由旬（古印度長度單位，約合數十里）。

這時，四方同時刮起一種風，名叫“阿那毗羅”。這風把大水吹得混亂不止，水中自然生出巨大的泡沫團。大風吹起這些泡沫，拋到空中，從上方建造出梵天的宮殿。這些宮殿精美可愛，由七種寶物間隔建成，分別是金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、瑪瑙，梵天世界就這樣形成了。 那片大水繼續向下退去，又退了無數百千萬億由旬。和之前一樣，四方再次刮起“阿那毗羅”風。

大風吹起水中泡沫，又建成了宮殿，這是魔身天的宮殿。它的墻壁構造和梵身天的宮殿沒有差別，只有寶物的色澤和精細程度不同。就這樣依次建造出他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天（均為佛教中的天境），這六層天的宮殿按順序建成，整體構造和梵天宮殿一致，僅在寶物的精粗上有區別。 那時大水繼續減少，又向下退了無數百千萬億由旬，最終平靜地停住。水面上的四方泡沫，在水上堆積得有六十八億由旬厚，范圍廣闊沒有邊際。

大風吹起這些泡沫，又建造出須彌山（一個小世界系統的中心），由四種寶物建成。接著又吹起水上泡沫，建成三十三天的宮殿，同樣由七寶建成。 大風吹動泡沫，在須彌山半山腰、距離山腳四萬二千由旬的地方，建成日月天子的宮殿，也都是七寶所造。正因如此，世間才有七個太陽宮殿安穩存在，直到現在。大風吹起泡沫，在海面上高一萬由旬的地方，為空居夜叉（佛教中的一種鬼神）建造了玻璃宮殿和城郭，情況也和之前類似。

大風吹動泡沫，在須彌山四面、各距離山體一千由旬的大海之下，建造了四面阿修羅（佛教中的一種鬼神，常與天人爭斗）的城池，用七寶裝飾得十分莊嚴。隨后大風吹動水中泡沫，又建造出其他大寶山。就這樣依次吹動泡沫，越過四大洲、八萬小洲、須彌山王以及其他所有大山，在它們外圍環繞建造了一座山，名叫“大輪圍山”。這座山又高又寬，均為六百八十萬億由旬，堅固實在，由金剛建成，難以毀壞。

大風吹挖大地，漸漸挖得很深，然后在挖空的地方積聚大水，讓水平靜地停留，大海就這樣形成了。《起世經》還說：大海的水為什么又咸又苦，不能飲用呢？這有三個原因： 第一，火災之后過了很長時間，天空升起厚重烏云并停留不散，之后降下大雨，雨水注滿整個世界。這些雨水沖刷了梵身天的所有宮殿，接著沖刷廣天、他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天的宮殿。沖刷這些宮殿時，宮殿中所有的咸味、苦味物質都隨雨水流下來，之后又沖刷須彌山、四大洲、八萬小洲以及其他所有大山。這些物質在水中浸泡、流淌，導致海水變咸，無法飲用。

第二，大海中有身形巨大的神靈和生物居住，它們的糞便、尿液都排進大海，這也讓海水又咸又苦，不能飲用。

第三，古代的各位仙人曾對大海下過咒語，許愿讓海水變成鹽味，無法飲用。正因這三個原因，大海的水才又咸又苦，不能飲用。

依據《順正理論》（佛教論典）記載：所謂“成劫”（佛教中世界形成的階段），是從風起開始，直到地獄中第一次有眾生投生為止。也就是說，這個世界被災難毀壞后，有二十個中劫（約 67.19 億年）只有虛空。

過了這段漫長時間，世界該再次穩定存在，成劫就到來了。 由于所有眾生的業力作用，空中漸漸刮起細微的風，這是器世間（眾生居住的物質世界）即將形成的前兆。風漸漸變大，像之前所說的那樣，形成風輪、水輪、金輪等。最初建成大梵天宮，直到夜摩天宮，之后又升起風輪等，外部的器世間就這樣建成了。 因為眾生的業力：那些長期居住在光凈天的有情眾生，天人數量變多后，居住空間變得擁擠。

那些福報減少的眾生，應該分散到下方居住。器世間形成后，第一個投生的有情眾生，從極光凈天去世，投生到大梵天的空宮殿中。之后其他有情眾生也從極光凈天去世，有的投生到梵輔天，有的投生到梵天，有的投生到他化自在天宮，漸漸向下投生，直到人類世界，之后又有眾生投生到餓鬼道、傍生道，最后投生到地獄道。 世界的法則是，形成之后會經歷穩定期，最終必然走向毀壞。當第一個有情眾生投生到無間地獄（最苦的地獄）時，二十個中劫的成劫就滿了。之后又會有二十個中劫，稱為“成已住”（世界形成后穩定存在的階段），按順序到來。

佛教論典《立世阿毗曇論》說：整個器世界建造完成后，有兩種世界開始增長，即地界和火界。風界興起，吹動火界，蒸煉地界；風界持續吹動，讓所有事物變得堅實。事物堅實之后，各種寶物的種類都顯現出來。這樣過了很長時間，六十個小劫（約10.0788 億年）最終過去。

包括地球大地在內的“大地”上是什么時候開始有人的呢？

又《長阿含經》記載：三災加上大地災害，合稱為四災、四劫。要是除去地災，單說那三種災害，就稱為大劫。 只有還沒修到第四禪的眾生，因為凈居天沒有更高的地方可投生，便會在凈居天那里入滅，不會再下生到其他地方。這并非通過修行斷除煩惱而得的“數滅”（指憑智慧斷惑證得的涅槃），而是天地自然變化的結果。

天地重新開啟時，一切空無所有，也沒有日月。大地涌出甘甜的泉水，味道像蘇蜜（一種醇厚的甜食）。這時，光音天的天人，有的因福報耗盡投生到這里，有的是想來觀賞新形成的大地。他們天性比較輕浮急躁，用手指蘸泉水品嘗。這樣嘗了幾次，嘗到甜味后就不停飲用，漸漸長出粗糙的肌膚，失去了天人的美妙容貌、神通能力與自身光明，天地間變得一片漆黑。 后來，大黑風吹動海水，把日月吹了出來，放在須彌山旁邊，安在太陽運行的軌道上。日月圍繞須彌山轉動，照亮四大天下。

這時人們看到日月升起就歡喜，看到日月落下就恐懼。從這以后，晝夜交替、月初月末、春夏秋冬、年份時節，就循環往復沒有止境了。 大劫初期剛形成時，天人下來成為人類，都是化生（無需父母孕育，直接從自然中出生）。他們身體自帶光明，能自由施展神通飛行，沒有男女、尊卑的區別。大家共同生活在世間，所以被稱為“眾生”。

當時有自然形成的地味，像醍醐（精制乳制品，味道醇厚）也像生蘇（未經提煉的蘇油），味道甜如蜜。后來眾生用手蘸地味品嘗，漸漸產生貪戀，慢慢變成用手抓取食用。他們的光明逐漸減弱，也不再有神通。吃地味多的人，容貌變得粗糙憔悴；吃地味少的人，容貌還保持光澤，于是就生出了勝負之心。因為有了勝負，又進一步產生了是非之爭。 當地味漸漸消失，大家都很懊惱，感嘆“哎！災禍來了，再也沒有地味了”。

接著長出像薄餅一樣的地皮，地皮消失后，又長出地膚（一種可食用的自然植物）。地膚消失后，依據《增一經阿含經》記載，又長出自然形成的地肥，味道像葡萄酒一樣甘甜。

又《樓炭經》說：地肥不再生長后，又長出兩枝葡萄，味道也很甘甜。人們吃了很久，吃多了就互相嘲笑（可能因吃多導致形貌變化）。后來兩枝葡萄也不生長了，又長出沒有麩皮、米糠的稻米，不用調味就有各種美味。眾生吃了這種稻米后，漸漸長出男女的形體。

又《增一經》說：當時那些情欲較重的天子，就變成了女人，于是有了“夫妻”的稱呼。后來眾生的淫欲之心越來越重，夫妻就開始同住在一起。其他眾生因為福報、德行耗盡，之后光音天的天人投生到這里時，就會進入母親的胎中，從此世間有了胎生（從母親腹中出生）的方式。這時人們開始建造瞻婆大城，直到所有城郭都建造起來。

當時自然生長的稻米，早上收割晚上就又成熟，晚上收割早上又成熟，收割后會立刻重新生長。 依據《中阿含經》記載：當時的稻米長四寸，還沒有莖稈。有些眾生一次就收割夠一天吃的米，其他人也跟著學，甚至有人一次收割夠五天吃的米。漸漸的，稻米開始長出麩皮、米糠，收割后也不再立刻生長，出現了枯萎的稻稈。

這時眾生懊惱哭泣，各自劃分田宅，把稻米作為界限。有人藏起自己的米，去偷竊別人田里的稻谷，沒人能裁決這種事。大家商議推舉一位公平的管理者，讓他好好保護百姓，獎賞善良、懲罰惡行，這時開始出現刀杖等工具，用來拷打、殺戮（懲罰作惡者）。 這就是生、老、病、死的根源——因為有了田地，才導致這些紛爭。所以大家共同拿出一部分糧食，供給這位管理者。于是選出一個形貌端莊高雅、很有財富和德行的人，請他做管理者，從此開始有“民主”（這里指民眾推舉的主人，非現代“民主”概念）的稱號，也有了田宅、房屋的名稱。

當時天下富足安樂，具體情況難以詳盡描述。這位管理者奉行十善（佛教中的十種善業），憐憫愛護百姓，像父母疼愛孩子一樣；百姓敬重管理者，像孩子敬重父親一樣。那時人的壽命很長，生活富足安樂沒有盡頭。

依據《順正理論》（佛教論典）記載：眾生開始吃分段飲食（即一頓一頓吃飯）后，身體漸漸變得沉重，光明隱沒，黑暗隨之產生，日月星辰從此出現。因為漸漸貪戀地味，地味就消失了，接著又長出地皮餅。眾生爭相貪吃，地皮餅也消失了，這時又出現林藤（一種植物）。

眾生繼續爭相貪吃，林藤也消失了，之后有不用耕種的香稻自然生長，大家都去采摘來吃。這種食物比較粗糙，吃了之后身體會產生污穢，為了清除污穢，就長出了大小便道，接著男女的生殖器官也長了出來。因為生殖器官不同，男女的形貌也有了區別。受過去習氣的影響，男女會互相注視，從此產生不合倫理的行為。

直到后來出現偷盜的過錯，眾人在群體中挑選出一個有德行的人，各自拿出自己收獲的六分之一糧食，雇傭他來保護大家，封他為田主。從此開始有“剎帝利”（古印度種姓制度中的武士、統治階級）的名稱。大眾都敬重他，他的恩惠遍及全國，所以又稱為“大王”。當時還沒有多個國王，后來的各位國王，都以這位大王為始祖。

須彌山：一個日月系統的中心

在佛教經典中，須彌山是一個具有象征意義的概念，通常沒有直接提及它的具體重量。不過，根據一些佛教文獻中對須彌山的描述，可以嘗試進行一些粗略的推算。 據《長阿含經卷十八閻浮提洲品》記載，須彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬。

八萬四千并不是一個具體的數字，而是極多的意思，是一個日月系統的中心，而太陽作為銀河系的恒星成員，以220-250千米/秒的速度繞銀河系質心進行周期性公轉運動。那么須彌山是銀河質心更符合佛經中小世界的設定，地球只是南瞻部洲眾多星球中的一個而已。

一個太陽、一個月亮環繞須彌山運行，光芒所能照耀到的范圍，就稱為 “一世界”（即小世界的基礎單位）。 在這樣的一千個世界里，有一千個太陽、一千個月亮、一千座須彌山王、一千個四大洲（佛教對世界陸地的劃分，指東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲）、一千個四大王眾天（佛教中的初級天境，位于須彌山腰）、一千個三十三天（須彌山頂的天境）、一千個夜摩天、一千個睹史多天（兜率天）、一千個樂變化天、一千個他化自在天（以上均為佛教中的欲界天境）、一千個梵世天（色界天境的初級層次），這些合在一起，總稱為 “小千世界”。

一千個小千世界合在一起，總稱為 “第二中千世界”；一千個中千世界合在一起，總稱為 “第三大千世界”。這樣的三千大千世界，整體有一座大輪圍山環繞在最外圍，作為它的邊界。 另外，這個三千大千世界里的所有世界，會一同經歷毀壞、一同經歷形成。

就像天上下的大雨，雨滴大得像車輪軸，沒有間隙、沒有中斷地從空中往下落；東方也是這樣，沒有間隙、沒有中斷的無數世界中，有的即將毀壞，有的即將形成，有的正在毀壞，有的毀壞后處于空寂狀態，有的正在形成，有的形成后處于穩定狀態。和東方一樣，西方、南方、北方，乃至所有十方（東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下）的無數世界，也都是這樣的情況。

基于這個認識，我們再來看三星堆的方向盤、星際戰士面罩和青銅機器狗，可能會得到不一樣的結論。

▲據《華陽國志》記載，蠶叢“目縱”（眼睛豎直）

▲用青銅模仿“神”的機器狗外型

在中國上古神話傳說中，天皇氏，在位年代：2607 BC-2575 BC。傳說在統治天下三十六萬年以后，天皇氏白日升仙，飛上三玄空天宮中。史書上說中天皇君天皇氏兄弟十三人，號曰天靈，其中一人發明了數字，繼而又發明了天干地支，為人推為皇。傳說天皇氏兄弟共十二人（一說十三人），這十二個兄弟身材相貌長得都一樣，無法分辨。模樣長得都差不多：有著人的腦袋蛇的身體，頭上有龍角。天干地支所蘊含的信息，以及體現出來的對宇宙、時空的認識，沒有仔細研究過的人是不會明白的。

《盤古王表》記載：“天皇始制干支之名以定歲之所在。”十天干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄（黑戈）、昭陽；十二地支曰：攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦胖、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大洲獻、困頓、赤奮若。發明數字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、萬。

中國人跟|“神”（智慧更高的外星人）溝通歷史悠久，黃帝就是靠從九天玄女那獲得的核心科技取得勝利。傳說中九天玄女以人身鳥首形態顯世，除輔助黃帝外，亦在春秋時期化身為南山處女訓練越國軍隊，功成后化為六塊黑石《墉城集仙錄》記載其曾授黃帝六甲六壬兵符、靈寶五帝策等法寶，助其破蚩尤所布迷霧。

傳說“奇門遁甲”最早有四千三百二十局，風后改為一千零八十局，周朝姜尚改為七十二局，漢代張子房改陰陽十八局沿用至今。據《太平廣記》卷五十六記載：歷代各種玄理奇術“天書”，都與九天玄女治亂安國有關，歷代傳說中，每當天下由亂趨治之時，有時則是九天玄女親授，有時則是有道高人代行；如戰國時期，孫臏從鬼谷子那里得天書三卷，八門遁法，六甲靈文。

我們對自己的文化，對自己的老祖先的認識還是太淺薄了。（文旅君）