作為一個文學(xué)評論家，長期以來，何弘致力于河南文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，成果豐碩，先后出版了《生存的革命》《探險者：何弘文化文學(xué)論集》等論著，主編有《走在重振雄風(fēng)的路上——改革開放30年的河南文藝》《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究年編·2021》等書目，發(fā)表了大量文學(xué)評論和理論論文。近年來，何弘又轉(zhuǎn)向報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，先后與吳元成合著了長篇報(bào)告文學(xué)作品《命脈》，與尚偉民合寫了長篇報(bào)告文學(xué)《糧食，糧食》。

劉勰《文心雕龍》有言：“文果載心，余心有寄”，我想何弘一定對這句話深有感觸。正如他在《探險者》的前言中所寫，“在這個紛紜變幻的時代，我愿意關(guān)注那些影響我們生活與生存方式的重要因素，愿意進(jìn)行靈魂的探險，作為一個探險者，為自己也為大家尋找精神的寄托和靈魂的處所，對文學(xué)更對人們的生活發(fā)揮積極的影響。”[ 何弘.《探險者——何弘文化文學(xué)論集》[N].鄭州：河南文藝出版社，2005.引言3.]四十年的求索中，何弘沒有忘記自己“靈魂的探險者”的身份，始終密切關(guān)注著當(dāng)代文壇的新現(xiàn)象，關(guān)注著當(dāng)代文壇對當(dāng)下時代的表現(xiàn)。縱觀何弘的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作，盡管方向各異，但始終貫穿著一條隱含的主線：對文學(xué)所連接的當(dāng)下社會和人類的深切關(guān)懷。何弘的文字蘊(yùn)含著他求新求真、純樸悲憫的文心，反映著他對蕓蕓眾生和當(dāng)下社會問題的關(guān)心的關(guān)心，他把論文寫在了祖國的大地上，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代擔(dān)當(dāng)。

何弘出生于河南省新野縣，中原文化孕育了他的文化人格，他的文學(xué)之路也以中原這片熱土為起點(diǎn)。何弘開始他的文學(xué)評論工作的時候，正是文學(xué)豫軍崛起、在全國文壇上大放異彩的時代。彼時，河南文學(xué)老中青三代作家群星璀璨，喬典運(yùn)、田中禾、張一弓、李佩甫、二月河等作家在文壇引起了廣泛討論，批評家將“中原突破”與“陜軍東征”并列為20世紀(jì)90年代中國文學(xué)的兩大“奇觀”。但是，與中原作家群文學(xué)創(chuàng)作的繁榮相比，河南的文藝評論隊(duì)伍卻相對薄弱，沒有龐大的評論家和研究者支撐，難以與作家形成良好的雙向互動關(guān)系。或許是感受到了批評缺席對河南新文學(xué)持續(xù)發(fā)展的不利影響，接受過系統(tǒng)文學(xué)理論學(xué)習(xí)的何弘在畢業(yè)之后全身心地投入到了河南文學(xué)研究與批評工作之中，為河南文藝發(fā)展注入了新的血液與堅(jiān)實(shí)力量。

在對當(dāng)代作家作品關(guān)注、批評的同時，何弘將研究重心放在河南文學(xué)的理論建構(gòu)與理論創(chuàng)新上。在對當(dāng)代河南文學(xué)進(jìn)行研究、批評時，何弘有意識地從河南文脈的傳承與流變這樣一個角度去研究河南文學(xué)。系統(tǒng)地梳理了二十世紀(jì)以來河南新文學(xué)的百年歷程后，何弘結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景等影響文學(xué)的外部因素，總結(jié)了河南新文學(xué)發(fā)展過程中的三次創(chuàng)作高潮，勾勒出河南新文學(xué)的整體風(fēng)貌。相對于共時性的“文學(xué)豫軍”稱號，何弘等一批河南省文學(xué)院的評論家、作家從歷史的角度，將視野擴(kuò)展到中原地區(qū)上千年的歷史脈絡(luò)之中，提出了“中原作家群”的概念，并由何弘撰文予以評述。何弘指出：“如果我們把目光投向歷史的深處，就會發(fā)現(xiàn)‘中原作家群’是個綿延數(shù)千年的龐大創(chuàng)作群體，其成就、實(shí)力、影響之巨大，鮮有地域性創(chuàng)作群體能與之匹敵。自中國新文學(xué)發(fā)端起，中原作家接續(xù)了一度近乎斷裂的文脈一步步重新崛起。”[ 何弘，孫蓀.堅(jiān)守與突破--中原作家群綜述[N].河南日報(bào)，2010-11-22(3)]如果說“文學(xué)豫軍”是批評界對八九十年代的河南文學(xué)在文壇地位的肯定，“中原作家群”則從概念上將內(nèi)涵向縱深處拓展。“中原”作為一個文化符號，指向作家群體和作品的文化背景的根脈，“地域文學(xué)史首要關(guān)注的，是有關(guān)文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象中所銘刻浸染著的地域印痕，”[ 喬力，武衛(wèi)華.論地域文學(xué)史學(xué)的學(xué)術(shù)源流與學(xué)理觀念[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，(06)：52-58.]從命名角度來說，“中原作家群”更具有將豫籍作家涵括在內(nèi)的合法性。何弘等人將“中原作家群”置于整個中國文學(xué)版圖之中，對比其他地域的文化和文學(xué)，從歷史、自然等角度深刻地分析了中原的地域文化特質(zhì)和地域性格，由此來闡述河南新文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)和審美特質(zhì)。同時，何弘把“中原作家群”的組成拓展到當(dāng)下在文壇上活躍的“80后”“90后”作家，尤其是包括了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，打破了之前關(guān)于文學(xué)的相對僵化的認(rèn)知，給文學(xué)評論界提供了一個充滿活力、充滿可能性的作家群體。

文學(xué)評論家是連接讀者與作者的橋梁，何弘的文學(xué)評論有著天然的大眾立場，他從來不是曲高和寡地用僵硬的理論解剖作品，而是在理論與審美中尋求一種平衡。近年來，針對文學(xué)評論越來越遠(yuǎn)離大眾的現(xiàn)象，許多學(xué)者試圖找到新的路徑，如張公善提出的“生活批評”，何平提出的“批評的返場”等，其實(shí)都是在呼喚讓文學(xué)評論走出書齋，面向大眾，用評論影響社會和生活。可以說，何弘的文學(xué)評論真正做到了始終如一的人民立場和雅俗共賞，他總是站在時代和社會的角度去審視文學(xué)作品和作家，又在文本與理論中融入了個人的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，用心靈去體會作品，乘興而來，情盡而止。例如，論及周大新，何弘從周大新喜愛的兩個風(fēng)格差異巨大的作家——托爾斯泰和沈從文出發(fā)，闡釋了周大新作品中的現(xiàn)實(shí)主義與女性意識的雙重特點(diǎn)。這樣寫，既深入到了作者的精神世界中，又將理論講得風(fēng)趣易懂，為普通讀者提供了理解周大新的入口，也為專業(yè)研究者提供了研究周大新的一個新的側(cè)面與切口，真正做到了雅俗共賞。另外，對人性、社會和時代的表現(xiàn)，是何弘在評論文本與作家時特別關(guān)注的重點(diǎn)。在談到《生命冊》時，何弘提到，“作為目前最主要文學(xué)形式的長篇小說，就是要通過對一系列事件的描寫，來揭示這些事件內(nèi)在的因果、規(guī)律，為紛繁的社會生活和復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)，提供一種解釋，來幫助讀者認(rèn)識時代和人生。”[ 何弘.現(xiàn)代化進(jìn)程中的眾生命相——評《生命冊》兼議當(dāng)代長篇小說創(chuàng)作[J].當(dāng)代作家評論，2015，(06):54-61.]這不僅是何弘對文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)，也是他在文學(xué)評論寫作中所堅(jiān)持的準(zhǔn)則。他寫作的很多作家論和作品論，都旨在發(fā)掘作品或作家對當(dāng)下生活的影響以及其對人性的考量，如提到李佩甫，何弘反駁了評論界長期以來對河南作家“慢半拍”的評價，他認(rèn)為，李佩甫是一個富有責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神的作家，形式與文體在李佩甫的小說中主要服務(wù)于敘事和表現(xiàn)，這不是對藝術(shù)創(chuàng)新和探索的忽視，而是對現(xiàn)實(shí)、對小說的社會作用的忠誠。

身為河南人，何弘帶有中原人特有的“厚道”品格。正如劉海燕在《評論家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)》中所說：“在文學(xué)圈內(nèi)，‘厚道’這個詞可是不常用的，但熟知何弘的人，大多稱贊他做人的厚道。是的，何弘有著為人為文的厚道。”[ 劉海燕.評論家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)[J].河南日報(bào)，2022-12-2(08).]何謂“厚道”？其實(shí)，“厚道”不僅是指做人的真誠與寬厚，更蘊(yùn)含著一種“厚”的智慧。中國人歷來推崇“厚”的道理，《道德經(jīng)》有言：“大丈夫處其厚，不居其薄”，《周易》云：“地勢坤，君子以厚德載物”，可見，“厚”是古代君子所遵奉的行事準(zhǔn)則和人生態(tài)度。體現(xiàn)在文學(xué)評論中，何弘的“厚道”既是厚積薄發(fā)式的學(xué)術(shù)視野，也是厚德載物般的學(xué)術(shù)品質(zhì)。何弘對河南文學(xué)的研究與評論建立在廣泛的文本閱讀的基礎(chǔ)上，他的文學(xué)評論所關(guān)注的對象非常廣泛，不局限于名家大作，許多名氣不大的作家和作品，何弘也為他們投入了極大的關(guān)注。文學(xué)評論是一件苦差事，做好文學(xué)評論，需要大量的精力與時間去閱讀幾十萬甚至上百萬的文字，還要在鴻篇巨制中發(fā)現(xiàn)問題，提煉觀點(diǎn)。在河南省作協(xié)和河南省文學(xué)院身兼多個行政職務(wù)的何弘，盡管事務(wù)繁忙，但是依然堅(jiān)持認(rèn)真、真誠地寫作每一篇文學(xué)評論，而且做到了以一視同仁的態(tài)度對待專業(yè)作家和業(yè)余作家，著名作家和文壇新秀一。我想，這不僅是源于何弘對文學(xué)評論事業(yè)的熱愛和對自身職責(zé)的忠誠，更是出于對當(dāng)代河南文學(xué)發(fā)展的深切期待與熱忱——“中原作家群”要持續(xù)發(fā)展，就需要源源不斷的新的作家、新的作品，何弘正是挖掘新人、發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的“伯樂”。何弘的厚道還體現(xiàn)在他的真實(shí)上。真實(shí)是文學(xué)評論家必備的品格，然而，由于種種原因，一些評論家逐漸偏離了真實(shí)，偏離了寫作的初衷。對此，何弘在《對生命的深度關(guān)切——簡評韓露的<空枝>》中，批判了當(dāng)時文壇追名逐利的風(fēng)氣，提出寫作的意義是一個精神追求的問題，“當(dāng)作家面對世間萬物、面對人的生活經(jīng)驗(yàn)時，他應(yīng)該為人的存在提供一種可以憑借和依靠的信念，因而要有勇氣去叩問關(guān)乎生命存在的終極問題。所以一個真正的作家必須有自己的信仰，有自己的追求，否則很難達(dá)到應(yīng)有的高度，其存在也就喪失了意義。”[ 何弘.對生命的深度關(guān)切——簡評《空枝》[J].牡丹，2005，(05):79-80+1.]可以說，這既是何弘對文壇不正之風(fēng)的勸解，也是他個人始終堅(jiān)持的批評立場。

2019年，何弘出版了評論隨筆集《朋友們：中原文人譜》。這本集子不僅描繪出“中原作家群”的生動群像，也是何弘對自己一直以來從事的河南文學(xué)評論工作的階段性總結(jié)。他用深情的筆觸回望河南新文學(xué)的一路歷程，為五十位河南作家作了傳記式的評論，字里行間流露出他一如既往的文心。從事河南文學(xué)評論三十多年來，他始終保持著對當(dāng)下社會和蕓蕓眾生的關(guān)心，在這個浮躁的世界中探尋文學(xué)的價值和精神家園。作為河南省文學(xué)院院長，何弘不僅致力于推動河南文學(xué)和文藝評論事業(yè)發(fā)展，更將“中原作家群”推向了更廣闊的舞臺，讓其在文壇上走得更遠(yuǎn)，唱響更洪亮的樂章。何弘對河南文學(xué)的評論與研究，具有理論、實(shí)踐和史料上的多重價值。

如果以痞子蔡的《第一次的親密接觸》為起源，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展已有二十多年。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和媒介的更新，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以驚人的勢頭迅猛發(fā)展，其主流化的程度日益提高，逐漸成為中國當(dāng)代文學(xué)不可或缺的一部分。何弘是國內(nèi)最早關(guān)注并研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評論家之一。早在20世紀(jì)90年代末，何弘就將目光投向了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，他見證了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從邊緣走向主流，從小眾走向大眾的蛻變，參與了許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的討論與爭鳴，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。可以說，何弘是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域的重要“在場者”。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生之初，是以論壇的形式存在的。由于門檻較低，作品良莠不齊，魚龍混雜。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否劃入文學(xué)之列，是當(dāng)時文壇普遍關(guān)心和爭論的文體。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美性和文學(xué)性受到質(zhì)疑的背景下，何弘對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)抱有很強(qiáng)的樂觀態(tài)度和期望。何弘認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的交互性挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的、技術(shù)化了的精英寫作，呈現(xiàn)出文學(xué)的原初形態(tài)和新的可能，盡管目前作品良莠不齊，但其所帶來的相對傳統(tǒng)文學(xué)截然不同的表達(dá)形式和廣闊的表現(xiàn)舞臺，已經(jīng)足夠令人振奮和期待。在《博客如何文學(xué)》中，他關(guān)注到了博客文學(xué)的爭論所反映的傳統(tǒng)精英與新興文學(xué)力量的對立，何弘斷言 ：“在網(wǎng)絡(luò)化的背景下，文學(xué)注定要面臨一場變革。”[ 何弘.博客如何文學(xué)[J].文學(xué)自由談，2006(06):73-79.]如果我們以今天的目光去審視何弘當(dāng)時的文章和言論，可能會不以為奇，但是，如果我們將視點(diǎn)擴(kuò)大到當(dāng)時的整個語境和背景，就會發(fā)現(xiàn)，他對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度是難能可貴的。彼時，文學(xué)界并未將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放入文學(xué)領(lǐng)域之中，學(xué)院派的批評家對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在持漠視和冷淡態(tài)度，很多傳統(tǒng)作家對其也表現(xiàn)出了精英的傲慢。然而，何弘并未將自己束縛在象牙塔中，而是從大眾立場出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既然是人民大眾所喜聞樂見的，批評家和精英們應(yīng)該放下傲慢，適應(yīng)媒介的變化，“在不斷變換的新形式中來維護(hù)人類不變的精神內(nèi)核”[ 何弘.博客如何文學(xué)[J].文學(xué)自由談，2006(06):73-79.]。面對新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，何弘展現(xiàn)出了一個批評家應(yīng)該有的敏銳的目光、創(chuàng)造性的思辨能力和敢于與眾不同、引領(lǐng)潮流的膽識。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出更繁盛的局面，但商業(yè)化轉(zhuǎn)型也帶來了負(fù)面影響，亟需批評家的介入和引導(dǎo)。評判網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該在哪里，成為批評家普遍關(guān)心的問題。如果用傳統(tǒng)的理論和觀念對待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會忽視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因媒介更新帶來的新的特質(zhì)和生產(chǎn)方式，限制網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展；如果用通俗或商業(yè)化的新標(biāo)準(zhǔn)評判網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，則容易陷入資本主義預(yù)設(shè)的消費(fèi)陷阱，損害文學(xué)的審美價值和精神價值。在兩難之中，何弘從馬克·肖勒和萊昂內(nèi)爾·特里林的小說觀念中汲取經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)兩種文學(xué)形式的取向并不是對立的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)最大的區(qū)別是媒介的差異，媒介的變更促生新的文體和傳播方式，所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不過是帶有新的時代特質(zhì)的新文學(xué)形態(tài)而已，發(fā)展下去，也可能會成為一種傳統(tǒng)文學(xué)。而且，何弘認(rèn)為，最先適應(yīng)和接受新文體的，往往是民間和大眾。認(rèn)識到這一點(diǎn)后，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與完善需要一個過程，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該隨文體本身的發(fā)展和讀者期待而變化，商業(yè)性和文學(xué)性并不是水火不容，應(yīng)該引導(dǎo)更多精英作家消除對網(wǎng)絡(luò)的偏見，投入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中，“網(wǎng)絡(luò)小說作為一種新興的文學(xué)樣式，肯定會因精英的介入而發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始成為這個時代的主流文體，開始具有更豐富的精神內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)起‘載道’的功能，并不斷向精致化的方向發(fā)展，產(chǎn)生新的經(jīng)典”。[ 何弘.網(wǎng)絡(luò)化背景下的小說觀念[J].小說評論，2009，(05):9-12.]他對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的思考，以及將將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放置于中國文學(xué)的歷史中考察的方法，既借鑒西方的文學(xué)理論，又根植于中國文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，真正做到了中西融合，古今貫通。

何弘對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評論研究有著突出的文學(xué)史意識，作為“在場者”，他自覺承擔(dān)起擔(dān)負(fù)起批評家的職責(zé)，積極介入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)現(xiàn)場中，既總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，又對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中遇到的問題進(jìn)行反思和診治。在《華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展概論》中，他根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說類型的演變，提出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展歷程的“四個時期”理論，系統(tǒng)地展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從早期原生態(tài)的自由生長，到資本入場后商業(yè)化模式逐步形成的過程。何弘例舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)各個時期的主要類型和代表作家、作品，透視了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的階段性特征和主要趨勢，構(gòu)建了類似于文學(xué)史的批評框架，并且，他對作者的寫作狀態(tài)進(jìn)行的考察和辨析也具有極大的史料價值。值得一提的是，何弘在文中提及了當(dāng)時一度被忽視的微信、微博和同人網(wǎng)站中的作家和作品，這些非典型的文學(xué)現(xiàn)象在他書寫時尚處于邊緣地位，未得到應(yīng)有的關(guān)注。在公眾號推文和同人文化發(fā)展繁榮的今天，我們不得不驚嘆于何弘作為評論家那敏銳的洞察力和前瞻的視角。在肯定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展成就的同時，何弘也對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中存在的問題時刻保持警醒。他在《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀探析》中指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著“三俗”、抄襲、“一刀切”審查方式等問題，呼吁建立和完善相應(yīng)的評價體系和治理體系，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的行業(yè)秩序。何弘就像一位精通醫(yī)術(shù)的醫(yī)生，把握著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的脈搏，診斷動向，按方開藥。

何弘有著多元的文化視角，他不僅關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的動態(tài)，還注意到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外的傳播，將推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“走出去”作為工作重點(diǎn)。當(dāng)下，文化軟實(shí)力對于國家綜合實(shí)力和國際競爭力的作用日益凸顯，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文化輸出的重要一環(huán)，需要專家和學(xué)者對其進(jìn)行正確引導(dǎo)和調(diào)控，從而讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“講好中國故事”。何弘既有統(tǒng)領(lǐng)全局的宏觀視角，又有對細(xì)節(jié)的微觀聚焦。在《“網(wǎng)文出海”的現(xiàn)狀、問題及對策》中，何弘提到，“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。廣大文藝工作者重視互聯(lián)網(wǎng)這個當(dāng)代最大變量的輿論場，不僅要創(chuàng)作更多具有正能量的作品，還要積極搶占現(xiàn)代傳播的制高點(diǎn)，用先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，增強(qiáng)文化的感染力，增強(qiáng)國家的文化安全。”[ 何弘.“網(wǎng)文出海”的現(xiàn)狀、問題及對策[J].人民論壇，2022，(16):104-106.]他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“出海”不僅是市場行為，更是文化傳播戰(zhàn)略工作的重要組成部分。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能只滿足于市場需求，為了賣點(diǎn)炮制“爽”文，而要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重在國際中的“話語建構(gòu)”，自覺弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以新時代的中國為題材，在作品中塑造可信、可愛、可敬的中國形象。對于“網(wǎng)文出海”的具體困境，他也注意到了翻譯質(zhì)量參差不齊、各平臺缺少合作意識和維權(quán)及推廣渠道困難等問題，提出了資源整合和人才培養(yǎng)等對策。何弘對“網(wǎng)文出海”現(xiàn)狀的考量，兼具戰(zhàn)略和現(xiàn)實(shí)兩個層面的意義，體現(xiàn)著他作為評論家對時代和全球化浪潮的回應(yīng)。

何弘的《新時代十年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的基本成就和基本經(jīng)驗(yàn)》是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究領(lǐng)域的一座重要的里程碑式的論文。他從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展進(jìn)入新階段、海外傳播和作家隊(duì)伍組織化等多個維度，系統(tǒng)梳理了新時代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本成就，進(jìn)而歸納了其發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我想，在寫這篇文章的時候，何弘一定充滿感慨和感動。一直以來，他如同守望者一般，密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動向，在眾聲喧嘩中給予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)包容和支持，見證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起和發(fā)展；又在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)困境和難題時伸出援手，以建設(shè)者的姿態(tài)介入其中，排憂解難。在伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成長的日子里，何弘以他獨(dú)到的視野和深沉的關(guān)懷，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這片新大陸開辟了更加寬廣的未來。如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸走上高質(zhì)量發(fā)展的道路，成為當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分和中華文化海外傳播的重要載體，可以說，何弘對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)今日的繁盛有著不可或缺的貢獻(xiàn)。

近年來，何弘又將“探險”的領(lǐng)域推向報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域，與吳元成合著了《命脈》，與尚偉民合作出版了《糧食，糧食》。報(bào)告文學(xué)作為一種文體，如今面臨著逐漸被邊緣化的挑戰(zhàn)，其敘事的真實(shí)性和合法性受到了不少批評家的質(zhì)疑。對于何弘來說，報(bào)告文學(xué)與其說是一種“文體”，毋寧說是一種“問題”。他的《命脈》，關(guān)注的是南水北調(diào)工程和移民問題，何弘在書中真實(shí)地記錄了南水北調(diào)工程的全貌，以及中線移民的生存狀況，其如史詩般的記錄，不僅是對“該如何看待南水北調(diào)工程和移民工作”這個問題的思考，也是對時代的發(fā)問。在《糧食，糧食》中，何弘詳細(xì)地介紹了歷史上的食物結(jié)構(gòu)、饑荒、農(nóng)業(yè)改革和當(dāng)下農(nóng)村糧食生產(chǎn)的變化，指向的是對糧食安全問題的關(guān)心。徐劍在報(bào)告文學(xué)論壇上提到，“要使報(bào)告文學(xué)回歸文學(xué)，回歸古典，回歸哲思，回歸中國化敘事，回歸中國文心和坐標(biāo)，回歸中國氣派和世相之美。”[ 徐劍.報(bào)告文學(xué)的中國氣派與世相之美[N].文藝報(bào)，2022-12-12(005).]何弘的報(bào)告文學(xué)作品，堅(jiān)守著他一如既往的文心，關(guān)心現(xiàn)實(shí)與人類，體現(xiàn)著對眾生和世相的悲憫和對社會重大問題的思考與探究，稱得上是“大文學(xué)的文學(xué)”。

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中寫道：“我的全部行程就是試探和尋問——確實(shí)，人們也必須學(xué)習(xí)給這種尋問找一個答案！”[ [德]尼采著，錢春綺譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年版，第228頁.]文學(xué)和文學(xué)評論不是封閉的自轉(zhuǎn)，其旨?xì)w都是對人生問題的回答和對現(xiàn)實(shí)的影響。何弘的批評路徑和實(shí)踐堅(jiān)守著他“靈魂的探險者”的初心，一如他對自己的評價——“嘗試以研究和評論的方式對時代問題和人類生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有深度的表達(dá)，努力促進(jìn)文學(xué)及文學(xué)批評對人類生活與生存發(fā)揮積極影響”。[ 何弘.重鑄輝煌:改革開放30年的河南文學(xué)[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，26（01）：6-12.]

作者簡介：

劉宏志（1976——）男，河南延津人，文學(xué)博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，出版有專著、合著多部，在《光明日報(bào)》、《文藝報(bào)》、《文藝爭鳴》等報(bào)刊發(fā)表論文100余篇。

馬驤，鄭州大學(xué)文學(xué)院研究生。

總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。作為互聯(lián)網(wǎng)時代富有活力和影響力的新文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)植根于悠久濃厚的中華文化傳統(tǒng)，通過文學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，成為以新興文學(xué)樣式、現(xiàn)代文化形態(tài)傳承發(fā)展中華文明的重要力量。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的實(shí)踐成果，但如何增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化自覺，如何推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展達(dá)到新高度，還需要我們不懈努力。

站在中華文脈延續(xù)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的高度看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，才能準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的地位、價值和作用，才能不再簡單把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看作一時的消遣娛樂品，而是文學(xué)、文化、文明傳承發(fā)展的重要形式，文化強(qiáng)國建設(shè)的重要力量。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，守正創(chuàng)新，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，在傳承中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，不斷鞏固文化主體性，使之真正成為網(wǎng)絡(luò)時代的新文化樣式。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先是文學(xué)。悠久深厚的中華文化傳統(tǒng)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深和文化底蘊(yùn)。離開這個傳統(tǒng)，不從豐厚的中華文化寶庫中吸取營養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總體思想內(nèi)涵不足、文學(xué)品質(zhì)偏低的局面就難以有效改變，高質(zhì)量發(fā)展自然無從談起。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)化背景下的文學(xué)。文學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合使中國文學(xué)有了網(wǎng)絡(luò)化的新表現(xiàn)形式，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新文學(xué)形態(tài)，為文學(xué)發(fā)展開辟出無限廣闊的空間。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠贏得讀者和市場的重要原因是對小說講故事傳統(tǒng)的回歸。小說作為一種敘事藝術(shù)樣式，經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)、認(rèn)識的體現(xiàn)、觀念的傳遞等，都應(yīng)該通過敘事完成。一句話，小說首先要講好故事。故事情節(jié)生動精彩、藝術(shù)想象豐富奇特、人物塑造代入感強(qiáng)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重要的表現(xiàn)特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不管是幻想類、歷史類、言情類作品，還是現(xiàn)實(shí)題材作品，都特別注重講好中國故事，塑造可信、可愛、可敬的中國形象。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幻想類作品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐，中華上古神話、各民族民間傳說、儒釋道文化理念等成為網(wǎng)絡(luò)作家重要的創(chuàng)作資源和靈感來源，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)特的方式完成新的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。承擔(dān)新的文化使命，需要網(wǎng)絡(luò)作家在講好中國故事的同時，更加注重傳播正能量，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，不斷提升作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)品位。

歷史題材是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的另一個主要類型。中華民族源遠(yuǎn)流長、持續(xù)不斷的發(fā)展史，為文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡的豐富素材，從中華民族遠(yuǎn)古先人篳路藍(lán)縷的奮斗史到中國人民近現(xiàn)代浴血奮戰(zhàn)的革命史，任何一個時期的歷史，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都有過書寫和表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把中華民族的歷史故事從國內(nèi)講到國外，有利于傳播中華文化。在今后的創(chuàng)作中，網(wǎng)絡(luò)作家要以嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度對待重大歷史事件和歷史人物，堅(jiān)決抵制歷史虛無主義，堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，更好地向世界講好中華文明的多彩故事。

言情小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中占比較大，尤其受女性讀者的喜愛。言情小說書寫人們的喜怒哀樂，表現(xiàn)老百姓的日常生活，塑造真實(shí)可感的人物形象，贏得世界各國讀者的廣泛共情。言情類創(chuàng)作要避免簡單張揚(yáng)愛情至上及由此可能出現(xiàn)的倫理道德偏差，要在社會、民族、國家的大背景下書寫個人情感，表現(xiàn)時代變遷，拓展作品的表現(xiàn)廣度和深度。

加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)承擔(dān)新的文化使命的必然要求。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅要講好中華民族生生不息奮斗的歷史故事，講好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的傳奇故事，更要講好中國人民書寫新史詩的現(xiàn)實(shí)故事，講好探索人類和宇宙可能性的科幻故事。提高現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作質(zhì)量是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)前面臨的重要任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)作家要積極參與中國作協(xié)組織的“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”，做人民的學(xué)生，向人民學(xué)習(xí)，不斷提高對社會現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)能力。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要在繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、汲取人類文明一切精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造代表這個時代發(fā)展水平同時也應(yīng)該是當(dāng)前人類發(fā)展最高水平的文明成果。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)樣式，僅有創(chuàng)作、傳播、閱讀方式的創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該在思想內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)上有新的發(fā)展，能夠代表我們這個時代的文化水平。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同質(zhì)化、模式化的問題還相當(dāng)嚴(yán)重，低俗、庸俗、媚俗，甚至歷史虛無主義、不良亞文化等錯誤傾向不同程度存在，總體創(chuàng)作質(zhì)量依然偏低。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要承擔(dān)新時代新的文化使命，必須堅(jiān)持以提高質(zhì)量為生命線，加快主流化、精品化進(jìn)程。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化，不僅指其擁有廣大的讀者、受眾，是應(yīng)用最廣泛的創(chuàng)作、傳播、閱讀方式，還要求其表達(dá)社會普遍認(rèn)可和遵循的價值觀念，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，傳播正能量，努力成為代表這個時代的文學(xué)新樣式。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精品化，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家對前輩優(yōu)秀作家和優(yōu)秀作品秉持敬畏之心，更要有超越之心開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)特點(diǎn)，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的、同時也是新時代文學(xué)的經(jīng)典之作，賡續(xù)文學(xué)的精神血脈，開辟文學(xué)新境界。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕不能止步于以網(wǎng)絡(luò)為載體創(chuàng)作、傳播類型文學(xué)，而是要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)敘事的獨(dú)特優(yōu)勢，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)化背景下新的文學(xué)范式。目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通常被認(rèn)為是借助互聯(lián)網(wǎng)傳播的類型小說。但必須清醒地認(rèn)識到，類型小說不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全部，只是由于資本青睞其市場潛力，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走上了類型化的發(fā)展道路。

互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，探索網(wǎng)絡(luò)這種全新的傳播方式為敘事帶來的新變化和新可能，成為很多作家、理論家的新追求。真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將打破線性敘事的束縛，作品不再是靜態(tài)文本，而是流文本、超文本，具有充分的交互性，是可寫的文本。目前主要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站都建立了隨文點(diǎn)評、“本章說”等功能，讀者可以隨時發(fā)表評論、與作者互動，通過跟帖、討論等方式，不斷對作品進(jìn)行再闡釋和再創(chuàng)作，此時的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品實(shí)際成為不斷延展的文本網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新將使文學(xué)作品成為一個交互性的場域，是前所未有的文學(xué)新樣式、文學(xué)新形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有共享、即時、互動的特征，是適合國際傳播的文化形式之一。經(jīng)過20多年的發(fā)展，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其瑰麗的想象、精彩的故事、強(qiáng)烈的代入感，不僅吸引了數(shù)以億計(jì)的國內(nèi)讀者，也深受海外讀者的喜愛，全球影響力不斷擴(kuò)大，成為中華文化走出去的一張名片。近年來，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播規(guī)模不斷擴(kuò)大，傳播方式從愛好者自發(fā)翻譯向?qū)嶓w書出版、線上傳播和本土化傳播發(fā)展，機(jī)制更加成熟。

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播，帶動海外作者紛紛參與創(chuàng)作，他們的作品中很多人物設(shè)定、故事框架不僅借鑒中國網(wǎng)文，同時大量使用具有中國特色的文化元素、生活元素，帶動了中華文化的海外流行，為塑造可信、可愛、可敬的中國形象發(fā)揮了積極作用。

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播，不僅將中國故事傳播向世界，也將新的文學(xué)模式、文學(xué)生態(tài)帶向世界，為世界文學(xué)發(fā)展提供了中國方案、貢獻(xiàn)了中國智慧。

總之，推動新時代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是其中的重要一極。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展推動新的文學(xué)范式的形成，使文學(xué)史進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)新媒體語境。

（摘自2023年8月2日《光明日報(bào)》）

原載《大觀·東京文學(xué)》2025年11月號