罕莫，業(yè)余廚子，曾主業(yè)寫(xiě)公文，副業(yè)寫(xiě)文字。祖籍山西萬(wàn)榮，出生于陜西合陽(yáng)，青年作家，詩(shī)翼閱讀人文坊·詩(shī)翼閱讀工作室聯(lián)合發(fā)起與創(chuàng)始人，作品見(jiàn)于《光明日?qǐng)?bào)》《上海文學(xué)》《星星》《黃河文學(xué)》《北京青年報(bào)》等等，著有《藍(lán)花詩(shī)文集》等。現(xiàn)主要從事當(dāng)代文學(xué)與文化研究，兼事創(chuàng)意寫(xiě)作與翻譯工作。曾經(jīng)的詩(shī)人，現(xiàn)在的考古抒情隨筆、小說(shuō)夢(mèng)想人與藝術(shù)掌故達(dá)人。

“期待”與“眺望”現(xiàn)代漢詩(shī)的新紀(jì)元——關(guān)于現(xiàn)代漢詩(shī)的幾個(gè)問(wèn)題

一、現(xiàn)代漢詩(shī)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

從1917年“現(xiàn)代漢詩(shī)”開(kāi)始建立體系并于“傳統(tǒng)漢詩(shī)”形成對(duì)抗算起，時(shí)至今日已逾百歲。相比“傳統(tǒng)漢詩(shī)”這位父輩，“現(xiàn)代漢詩(shī)”顯得似乎過(guò)于“年輕”。按照哈羅德·布魯姆的觀點(diǎn)，所有時(shí)代文學(xué)中那些攜帶原創(chuàng)性力量的詩(shī)人總裹挾著一種阻力，對(duì)后代詩(shī)人造成一種影響，這種影響造成后代詩(shī)人的焦慮癥狀。傳統(tǒng)漢詩(shī)對(duì)于現(xiàn)代漢詩(shī)造成的阻力，在現(xiàn)代漢詩(shī)建立初期就顯示出端倪，“胡適在其1917年的《文學(xué)改良芻議》中提出的改革計(jì)劃，正是要在新語(yǔ)言、新形式和新內(nèi)容的基礎(chǔ)上建立一個(gè)新的文學(xué)典范。”但是，“現(xiàn)代漢詩(shī)的先驅(qū)構(gòu)想的激進(jìn)改革所遭受到的困境，在1910年到1920年代的新詩(shī)中明顯可以看到。正如胡適坦誠(chéng)的自我批評(píng)，他的新詩(shī)是‘放大了的小腳’尚未擺脫古典詩(shī)詞的影響。”①直到1934年，距離胡適的文學(xué)革命已有17年，魯迅認(rèn)為新詩(shī)仍在“交倒霉運(yùn)”。

“現(xiàn)代漢詩(shī)”建立初期的“弒父”意圖在實(shí)踐中使得現(xiàn)代漢詩(shī)先驅(qū)的探索陷入焦慮的深淵。與此另一批現(xiàn)代漢詩(shī)先驅(qū)則將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，試圖在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中建立一種書(shū)寫(xiě)的聯(lián)系，比如聞一多、廢名、陳夢(mèng)家等人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂中有效整合后創(chuàng)新性的書(shū)寫(xiě)對(duì)于后來(lái)現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展具有重要的啟示意義。這對(duì)我們理解“現(xiàn)代漢詩(shī)”的傳統(tǒng)至關(guān)重要，假如存在這樣的傳統(tǒng)。百年以來(lái)，幾次政治文化斷裂造成現(xiàn)代漢詩(shī)未及時(shí)建立自己的傳統(tǒng)，但追溯現(xiàn)代漢詩(shī)的譜系，無(wú)非根植于幾次大規(guī)模“西學(xué)引入”翻譯潮流和固有的傳統(tǒng)資源。因此，就現(xiàn)代漢詩(shī)文本傳統(tǒng)而言，并沒(méi)有生成一個(gè)獨(dú)立的、完善的生態(tài)系統(tǒng)，這對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)來(lái)說(shuō)是一種極大的阻力。“一種詩(shī)歌傳統(tǒng)的建立，來(lái)自后來(lái)者對(duì)操持著同一種語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作的前輩大詩(shī)人進(jìn)行有意識(shí)地吸收和模仿，并且一代代傳承、引用，從而形成共同的文學(xué)記憶”。②

T.S艾略特認(rèn)為,“善于吸收和隨之而來(lái)的廣闊范圍是德萊頓的顯著特征。通過(guò)經(jīng)常的翻譯實(shí)踐，他推動(dòng)了并且顯示出了更大的多樣性。”③多年前當(dāng)我讀到這句話時(shí)，我深深感動(dòng)，這不就一個(gè)詩(shī)人建立自己體系的方式和途徑。進(jìn)一步而言，就是帶著艾略特所謂的“歷史意識(shí)”使自己構(gòu)成“傳統(tǒng)”這個(gè)存在體系的一部分，并且在這個(gè)敞開(kāi)的、完善的體系中保持敞開(kāi)與吸收的姿態(tài)，迎著這種姿態(tài)去書(shū)寫(xiě)，使詩(shī)呈現(xiàn)出廣闊性和多樣性。

盡管在20世紀(jì)現(xiàn)代漢詩(shī)中呈現(xiàn)出了豐富性、廣闊性和多樣性，但遺憾的是現(xiàn)代漢詩(shī)在植根傳統(tǒng)和翻譯外域詩(shī)歌中依然沒(méi)有建立自己的文本傳統(tǒng)，或者這個(gè)文本傳統(tǒng)待有待時(shí)日去生成、修正和完善。奚密認(rèn)為，從1917年以來(lái)的現(xiàn)代漢詩(shī)實(shí)踐一直存在兩種走向，即背離傳統(tǒng)經(jīng)典在外國(guó)詩(shī)歌中另尋典范和新思想與植根傳統(tǒng)經(jīng)典尋找典范和思想共存。然而前者在具體實(shí)踐中卻表現(xiàn)一種混合影響的特質(zhì)，即對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典與外國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行一種創(chuàng)新性的整合策略，使詩(shī)歌文本呈現(xiàn)出多重觀念的征象，比如梁宗岱、馮至、艾青、穆旦等人都有很明顯得痕跡。因此，關(guān)于未來(lái)現(xiàn)代漢詩(shī)依據(jù)傳統(tǒng)尋找思想和植根外國(guó)詩(shī)歌另尋典范、思想以及前者和后者混合生成的現(xiàn)代漢詩(shī)形式，在一個(gè)現(xiàn)代漢詩(shī)文本傳統(tǒng)尚未建立之前它們將會(huì)依然持續(xù)存在。

二、現(xiàn)代漢詩(shī)：新世紀(jì)的癥候與裂變

20世紀(jì)八十年代對(duì)于經(jīng)歷了十七年極左路線壓迫和十年“文革”浩劫的人們來(lái)說(shuō)，重估人的生存權(quán)利和價(jià)值成為最迫切的訴求，從國(guó)家層面開(kāi)啟的“撥亂反正”和對(duì)“建國(guó)以來(lái)若干問(wèn)題肅清”的呼聲與實(shí)踐都使得七十年代末和八十年代初的絕大數(shù)中國(guó)知識(shí)分子相信“只有確立真實(shí)的、完整的、活生生的人，主體才能確認(rèn)自己在現(xiàn)實(shí)位置”，“這也是他們第一次在第一次在文化的象征秩序中辨認(rèn)自己的位置。”④,從辨認(rèn)的位置中人呼出自己的權(quán)利與價(jià)值，重新肯定自己的存在意義。因此，“朦朧詩(shī)歌”在對(duì)恢復(fù)人和肯定人的辨識(shí)中表現(xiàn)出前所未有的統(tǒng)一。

人從辨識(shí)中修復(fù)了歷史給予自己的不公正壓抑后，“釋放壓抑”的鏡像母體，不斷衍生裂變，自朦朧詩(shī)之后現(xiàn)代漢詩(shī)從恢復(fù)的統(tǒng)一中逐漸偏向分離，這種分離趨向多元性擴(kuò)張。八十年代“知識(shí)分子推行的‘精英文化’一度充當(dāng)解放思想的先鋒，構(gòu)成社會(huì)的共同想象關(guān)系，而現(xiàn)在卻被整個(gè)社會(huì)棄置于一邊。整個(gè)社會(huì)的卡理斯瑪（charisma）（中心化的價(jià)值體系）趨于解體，文學(xué)共同體講述的‘大寫(xiě)的人’的神話也宣告破產(chǎn)。這個(gè)時(shí)代面臨深刻的文化危機(jī)，普羅米修斯式的文化英雄已經(jīng)死去，取而代之的不過(guò)是一些納克索斯式的文化自戀主義者。”⑤，在確定經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展模式中，人“釋放壓抑”的鏡像母體在物欲紛繁中不斷增殖，知識(shí)分子被物欲鼓吹的價(jià)值導(dǎo)向所擊落，知識(shí)分子在國(guó)家機(jī)器高速發(fā)展的沖擊浪潮中失去堅(jiān)守，就像雅斯貝斯比喻的“我們是在一個(gè)旋窩里旋轉(zhuǎn)”，被旋流拖著前進(jìn)。

現(xiàn)代漢詩(shī)從朦朧詩(shī)之后的詩(shī)歌陷入物欲價(jià)值導(dǎo)向的旋流，不斷呈現(xiàn)出墜落的征象。詩(shī)歌整體呈現(xiàn)出思想平庸、審美墜落、藝術(shù)喪失，書(shū)寫(xiě)陷入“個(gè)體物欲的呼吁”和“生活的碎片的溪流”，“面具”成為人的象征，人掩蓋著自己的空疏貧乏，“個(gè)人僅僅被當(dāng)成是一種實(shí)現(xiàn)了的功能，他在無(wú)限空洞的形式中喪失了自己的真確性。”⑥,朦朧詩(shī)之后詩(shī)歌整體趨向的癥候其實(shí)質(zhì)是文化價(jià)值體系由單一走向多元后秩序混亂的具體呈現(xiàn)，這似乎與馬修·阿諾德認(rèn)為的 “文化就是或應(yīng)該是對(duì)完美的探究與追尋，而美與智，或曰美好與光明，這就文化追尋的完美之主要品格。”⑦恰恰相反文化成為一種來(lái)自物欲消化的無(wú)數(shù)晶體，在看似結(jié)構(gòu)體的牽連關(guān)系中構(gòu)成一個(gè)虛無(wú)的整體，正如蓋伊·德博認(rèn)為，現(xiàn)代條件生產(chǎn)盛行的社會(huì)里，一切生活都呈現(xiàn)為大量景觀的累積，過(guò)去體驗(yàn)的一切都都逐漸成為再現(xiàn)，其實(shí)內(nèi)部破裂早已向外滲透，真實(shí)不過(guò)是一時(shí)的虛假。

從上世紀(jì)末到新世紀(jì)初期，當(dāng)虛假的詩(shī)歌繁榮掩蓋詩(shī)歌真實(shí)的貧乏時(shí)，詩(shī)歌標(biāo)簽化運(yùn)動(dòng)一浪又一浪，就詩(shī)歌實(shí)質(zhì)而言，并沒(méi)有取得多少突破。不過(guò)是幾場(chǎng)“圈地運(yùn)動(dòng)”搖擺的熱浪，囂聲喧鬧終歸沉寂。現(xiàn)代漢詩(shī)在旋回之中艱難而行，有待一個(gè)新紀(jì)元的到來(lái)。

三、現(xiàn)代漢詩(shī)：新紀(jì)元的期待與眺望

2015年3月5日，由中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人羅煒發(fā)起的《中國(guó)詩(shī)歌宣言》⑧，對(duì)于現(xiàn)代漢詩(shī)來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一種幸運(yùn)的來(lái)臨。宣言中羅煒先生從對(duì)當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境分析判斷入手，并深刻指出“當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，道德淪喪了”，針對(duì)生存環(huán)境趨向惡化循環(huán)的命運(yùn)，他指出“科學(xué)和技術(shù)發(fā)展”乃至“神靈”都無(wú)法給予救贖意義。與其依靠他者之力，不如依靠自身之力“我們無(wú)法期待神靈的救贖，我們只能是自己的神明”。羅煒先生從國(guó)家歷史與民族命運(yùn)的角度深刻闡釋了詩(shī)人與國(guó)家、詩(shī)歌與民族的關(guān)系，即“詩(shī)人和詩(shī)歌是民族的脊梁，沒(méi)有詩(shī)人和詩(shī)歌的民族注定是一個(gè)悲情催生的民族。”，稍后，他指出了當(dāng)下詩(shī)人與詩(shī)歌的生存危機(jī)現(xiàn)狀，并呼吁詩(shī)人“持歡樂(lè)之心，守一方凈土”，給予詩(shī)人存在價(jià)值肯定性的認(rèn)同“詩(shī)人以拯救人類靈魂為己任，作為詩(shī)人應(yīng)為此感到自豪與光榮”，一個(gè)平庸的詩(shī)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以與詩(shī)人應(yīng)有的職責(zé)和使命相匹配，于是，羅偉先生吶喊出了“拒絕平庸，走向大師”的崇高詩(shī)歌理想與愿景。這對(duì)于現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展生態(tài)局勢(shì)的扭轉(zhuǎn)和開(kāi)創(chuàng)一個(gè)“尊重詩(shī)人，尊重詩(shī)歌”的偉大時(shí)代的構(gòu)建都具有積極地推動(dòng)作用。

是的，人們期盼一個(gè)詩(shī)歌的新紀(jì)元，一個(gè)屬于現(xiàn)代漢詩(shī)的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是由眾多優(yōu)秀的心靈編織眾多恢宏的詩(shī)篇匯聚而成。這個(gè)新紀(jì)元的到來(lái)也將推動(dòng)現(xiàn)代漢詩(shī)文本傳統(tǒng)的生成，這個(gè)傳統(tǒng)凝聚的精神，應(yīng)當(dāng)不僅指向西方詩(shī)歌，更應(yīng)該指向華夏經(jīng)典的源頭，從遙遙的軸心時(shí)代源源而來(lái)，長(zhǎng)長(zhǎng)流淌，和一切偉大的精神傳統(tǒng)一樣，這種精神應(yīng)當(dāng)有著希臘精神和希伯來(lái)精神呈現(xiàn)的終極目標(biāo)，即“人類的完美或曰救贖”。

多年前的一個(gè)晚上與詩(shī)人諾瓦利相遇，讓我內(nèi)心久久不能平靜，一個(gè)何等優(yōu)秀的心靈，在短促的瞬息消失于人類歷史浩瀚的煙卷。我在他的身上讀出了來(lái)自精神世界的廣闊，正如他說(shuō),我們尋找世界的藍(lán)圖——這個(gè)藍(lán)圖就是我們自己。——我們是什么？位格化的、全能的點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)就是靈與靈的接觸。因此，我相信羅煒先生所召喚現(xiàn)代漢詩(shī)的新紀(jì)元是由無(wú)數(shù)這樣的點(diǎn)構(gòu)成，這個(gè)無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)密布的幾何我們描繪人類世界的圖形，它使世界的面目變得清晰可觸，我們從中發(fā)現(xiàn)了人的完美，人的真善和人的偶像。詩(shī)，無(wú)疑是人對(duì)自身的再次發(fā)現(xiàn)與升騰，人類的最大財(cái)富也在其中。

2015年3月5日，對(duì)于現(xiàn)代漢詩(shī)來(lái)說(shuō)昭示著一種提升，一種融合，一種存在于每位詩(shī)人身上的可能呼之欲出，心眼澄明，正如羅煒先生呼吁的那樣“2015年，中國(guó)詩(shī)人一直在路上”“我們有理由相信，詩(shī)歌又會(huì)有新的十年黃金時(shí)代，將遠(yuǎn)勝于上世紀(jì)八十年。讓我們熱烈的呼喚一個(gè)詩(shī)歌女神的春天，讓我們熱情呼喚一個(gè)偉大時(shí)代的來(lái)臨，愿中國(guó)的新漢語(yǔ)詩(shī)歌之魂兮歸來(lái)。”

讓我們一起期待和眺望現(xiàn)代漢詩(shī)的新紀(jì)元，讓我們記住為現(xiàn)代漢詩(shī)祝福。

引文與注釋：

[1]奚密：《現(xiàn)代漢詩(shī)：一九一七年以來(lái)的理論與實(shí)踐》，上海三聯(lián)書(shū)店2008年版，第166頁(yè)[2]張定浩：《批評(píng)的準(zhǔn)備》，北岳文藝出版社2015年版，第147頁(yè)

[3]艾略特：《現(xiàn)代教育和古典文學(xué)》，上海譯文出版社2012年版，第46頁(yè)

[4]陳曉明：《剩余的想象：九十年代的文學(xué)敘述與文化危機(jī)》，華藝出版社1997年版，第4頁(yè)

[5]陳曉明：《剩余的想象：九十年代的文學(xué)敘述與文化危機(jī)》，華藝出版社1997年版，第14頁(yè)

[6]雅斯貝斯：《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社2003年版，第196頁(yè)[7]馬修·阿諾德：《文化與無(wú)政府狀態(tài)》，北京三聯(lián)書(shū)店2002年版，第41頁(yè)

[8]羅煒：《中國(guó)詩(shī)歌宣言》參見(jiàn)這就是時(shí)間微信平臺(tái)

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