（劉冬穎吟唱《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》）

在中國(guó)歷史上，因?yàn)楸环顬榻?jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)一直被當(dāng)作“雅樂(lè)”的代言。當(dāng)周王室衰微，出現(xiàn)了“季氏八佾舞于庭”和“三家者以《雍》徹”(《論語(yǔ)·八佾》)等諸侯僭越的局面時(shí)，尊卑分明的禮樂(lè)制度被沖破。孔子深感音樂(lè)的六德(中和祗庸孝友)、六義(興道諷誦言語(yǔ))與《詩(shī)》所傳達(dá)的思無(wú)邪、君子德、 夫婦禮、倫常序，對(duì)于解民慍、啟民智的重要性。他也看到， 過(guò)去《詩(shī)》樂(lè)是以鐘鼓管弦樂(lè)隊(duì)配合樂(lè)舞進(jìn)行表演的，這樣復(fù)雜龐大的演奏形式普通民眾很難實(shí)踐。而琴、瑟取材于生活中易獲取的桐樹(shù)、梓樹(shù)，琴弦產(chǎn)生于家家可制的蠶絲，不僅具有簡(jiǎn)單易獲取的特質(zhì)，琴、瑟本身音域、音色頗具表現(xiàn)力，也能將反映百姓廣泛社會(huì)生活交往的《詩(shī)》旨表達(dá)出來(lái)。 因而，孔子厘定《詩(shī)》三百，“皆弦歌之”(《史記·孔子世家》），使本來(lái)屬于貴族禮樂(lè)范疇的《詩(shī)》樂(lè)，可以家弦戶(hù)誦，走進(jìn)百的生活。孔子立私學(xué)，實(shí)現(xiàn)了《詩(shī)》樂(lè)“移風(fēng)易俗”的普及教化。禮樂(lè)是他一生實(shí)踐的理想。孔門(mén)弟子更是禮樂(lè)的踐行者，子游、子夏、閔子騫等都在禮樂(lè)傳播上了做出了自己的貢獻(xiàn)。

雖然歷史的塵煙消散了《詩(shī)》樂(lè)，孔子弦歌《詩(shī)》三百的曲調(diào)也早已失傳，但是孔子極力推廣的“《詩(shī)》樂(lè)之教”的精神，卻流傳下來(lái)，作為一種禮樂(lè)符號(hào)而延續(xù)。漢朝末年，曹操平定劉表，得漢朝雅樂(lè)郎杜夔，請(qǐng)他傳授古樂(lè)。杜夔已年老，只記得《鹿鳴》《騶虞》《文王》《伐檀》等四篇的唱法。漢代的歌《詩(shī)》曲調(diào)，晉以后又無(wú)傳者。但之后的歷朝歷代，都有為歌《詩(shī)》新譜之曲。唐代設(shè)“鹿鳴宴”，地方官宴請(qǐng)新科舉人，即沿襲了前代弦歌《鹿鳴》的禮制。此后，鹿鳴宴在唐至清代的科舉和教育文化體系中延續(xù)了一千多年。弦歌《鹿鳴》及鄉(xiāng)飲酒禮中的《詩(shī)經(jīng)》吟唱，代代相承，在歷史上一直發(fā)揮著“詩(shī)教”的重要教化功能。(任夢(mèng)一《弦歌(詩(shī)經(jīng))的禮樂(lè)傳承》，《光明日?qǐng)?bào)》(文史哲周刊·文學(xué)遺產(chǎn))，2017年12月18日)

盡管《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代真正歌吟的樂(lè)調(diào)沒(méi)有在歷史上流傳下來(lái)，但是各朝各代多有新編的《詩(shī)經(jīng)》吟唱音樂(lè)流傳。

1.宋代《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》和《瑟譜》

《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》是現(xiàn)存最早的歌《詩(shī)》樂(lè)譜，源自唐開(kāi)元年間“鄉(xiāng)飲酒禮”儀式中所用的“風(fēng)雅十二詩(shī)譜”，原載宋代朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》中，宋末元初人熊朋來(lái)(1246-1323) 的《瑟譜》亦有轉(zhuǎn)錄，兩者大同小異，可能各有所本。

朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》收錄了南宋所傳《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》 的雅樂(lè)樂(lè)譜，用律呂字譜記寫(xiě)。熊朋來(lái)的《瑟譜》是以瑟為伴奏樂(lè)器來(lái)歌唱《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)譜專(zhuān)書(shū)，其中的“詩(shī)舊譜”即采自《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》，收錄歌唱《詩(shī)經(jīng)》的唐朝舊譜十二首，分別是《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚(yú)麗》《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》《關(guān)唯》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋(píng)》，與朱熹所記相同。

而《瑟譜》中的“詩(shī)新譜”是熊朋來(lái)自己創(chuàng)作的歌《詩(shī)》 新譜，他用律呂字譜與工尺譜并列譜配，一字一音，依燕樂(lè)二十八調(diào)系統(tǒng)的音階調(diào)式創(chuàng)作，運(yùn)用旋律、調(diào)式的多種變化表達(dá)其內(nèi)容，包括《詩(shī)經(jīng)》中《騶虞》《淇奧》《考盤(pán)》《黍離》 《緇衣》《伐檀》《蒹葭》《衡門(mén)》《七月》《菁菁者莪》《鶴鳴》 《白駒》《文王》《抑》《崧高》《烝民》《》17篇。熊朋來(lái)為了取得較好的音樂(lè)效果，在編曲上比較注重多變，但有的作品， 如《七月》，他把每段歌詞都配上不同的宮調(diào)，說(shuō)明與某月某事相關(guān)而選用相應(yīng)的宮調(diào)，形成頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)，被很多音樂(lè)史專(zhuān)家認(rèn)為是不足取的，不是真正的古代雅樂(lè)模式。但“詩(shī)新譜” 所載各曲，作為對(duì)古代音樂(lè)家的創(chuàng)作實(shí)踐的研究，仍然是具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的資料。

2.明代朱載《樂(lè)律全書(shū)·鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》

書(shū)中完整描述、展現(xiàn)了鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的儀式、排場(chǎng)、 樂(lè)器、人員等細(xì)節(jié)，并記錄了鄉(xiāng)飲酒禮歌《詩(shī)》的樂(lè)譜。其中《小雅》原有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭，朱載堉亦悉數(shù)度曲填詞。

3.明代《魏氏樂(lè)譜》

收錄明末流傳于宮廷中的一些古代歌曲或擬古歌曲的譜集，其卷五收錄歌《詩(shī)》樂(lè)譜18首。

4.清代《欽定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書(shū)》

清高宗乾隆皇帝命永瑢等編纂，依先秦古樂(lè)重制《詩(shī)》樂(lè)三百，為《詩(shī)經(jīng)》全部篇目譜制新曲，并笙詩(shī)6首，詩(shī)樂(lè)共311篇，收錄于《四庫(kù)全書(shū)》。《律呂正義后編》載其時(shí)宮廷帝后賀宴三大節(jié)慶時(shí)“中和韶樂(lè)”，更是以琴瑟、鐘鼓、壩笙等器樂(lè)再現(xiàn)雅樂(lè)盛況，達(dá)到了禮樂(lè)集成的巔峰。

除此之外，歷代古琴譜中也散落有一些《詩(shī)經(jīng)》吟唱的樂(lè)譜，如《東皋琴譜》《枯木禪琴譜》《自遠(yuǎn)堂琴譜》等亦傳《詩(shī)》譜。古代朝鮮將《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》用于朝會(huì)之樂(lè)，后又據(jù)朱載堉譜編成《詩(shī)樂(lè)和聲》一書(shū)；日本也多有傳唱《詩(shī)經(jīng)》篇目的樂(lè)譜流傳。近代以來(lái)，如《琴學(xué)叢書(shū)》著者楊宗稷等琴家，也進(jìn)行了弦歌《詩(shī)經(jīng)》的弘揚(yáng)和復(fù)興工作。

《詩(shī)經(jīng)》不僅奠定了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，而且也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的形成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響， 其所開(kāi)創(chuàng)的融匯了文學(xué)主張和禮樂(lè)思想的“《詩(shī)》教”，更是中華民族寶貴的精神財(cái)富。《詩(shī)經(jīng)》吟唱代代相傳，常出新聲， 為中華民族“溫柔敦厚”、詩(shī)禮相承的民族特色構(gòu)建做出了重要貢獻(xiàn)。

（本文節(jié)選自劉冬穎《詩(shī)經(jīng)八堂課（彩圖修訂版）》）

書(shū)名：詩(shī)經(jīng)八堂課（彩圖修訂版）

著者：劉冬穎

書(shū)號(hào)：978-7-101-17102-0

出版時(shí)間：2025年9月

定價(jià)：88.00元