▲安濟(jì)銘（即心）先生和《泰山金剛經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)工程策劃者：宋森先生

▲安濟(jì)銘（即心）先生和《泰山金剛經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)工程策劃者：宋森先生

千載獨(dú)標(biāo)·傳承無(wú)盡

—————北齊僧安道一榜書(shū)摩崖的前世今生

文/文可

在中國(guó)藝術(shù)精神的穹頂之上，有些星辰的光芒，需要跨越千年的時(shí)空方能被世人真正看見(jiàn)。北齊大沙門(mén)僧安道壹（北齊安公）所開(kāi)創(chuàng)的摩崖榜書(shū)，便是這樣一組沉雄而璀璨的星斗。它將佛法的般若智慧銘刻于泰岱云崖、齊魯群山，以山為紙，以鏨為筆，創(chuàng)造了“托以高山，永留不絕”的文明奇觀(guān)，成為中國(guó)書(shū)法史上被譽(yù)為 “榜書(shū)之宗” 的永恒絕響。

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景剪影

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景剪影

然而，金石永固終究是美好的祈愿。歷經(jīng)一千四百余載風(fēng)霜雨雪的剝蝕，這批承載著宗教極致虔信與藝術(shù)至高境界的世界級(jí)文化遺產(chǎn)，正面臨漫漶的遺憾。當(dāng)歷史的接力棒傳到當(dāng)代，“僧安道一榜書(shū)摩崖原大無(wú)缺補(bǔ)寫(xiě)工程”可謂意義重大，該工程的主角安濟(jì)銘先生，以十年孤詣，完成了一場(chǎng)跨越時(shí)空的精神對(duì)話(huà)與藝術(shù)接續(xù)，讓沉寂山野的千年筆陣，于紙墨間重?zé)ㄐ律?/p>

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景剪影

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景剪影

一、前世：泰山北斗，千載獨(dú)標(biāo)——僧安道一的不朽豐碑

僧安道一是一位被歷史塵煙隱去身世、卻以作品照亮天地的藝術(shù)巨匠。他在山東、河北等地二十余座山峰上，留下了超過(guò)一百二十處摩崖刻經(jīng)，其規(guī)模之宏巨、氣魄之雄渾，世所罕見(jiàn)。其中，位于世界首個(gè)“文化與自然雙遺產(chǎn)”泰山之上的《金剛經(jīng)》摩崖，以及鄒城鐵山、葛山、尖山、嶧山等 “僧安道一榜書(shū)摩崖” （均為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物），東平洪頂山《大空王佛》《安公之碑》多處摩崖，共同構(gòu)成了其藝術(shù)宇宙的核心星系。

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景剪影

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景剪影

他的書(shū)法，融篆書(shū)之圓勁、隸書(shū)之波磔、楷書(shū)之端倪于一爐，創(chuàng)造出一種被后人稱(chēng)為 “安公榜書(shū)摩崖金剛體” 的獨(dú)特書(shū)風(fēng)。清代碑學(xué)大家對(duì)此推崇備至： 楊守敬在《學(xué)書(shū)邇言》中盛贊：“北齊《泰山經(jīng)石峪》以徑尺之大書(shū)，如作小楷，紆徐容與，絕無(wú)劍拔弩張之跡，擘窠大書(shū)，此為極則。” 此言精準(zhǔn)道出了其書(shū)藝核心——在磅礴的尺幅中蘊(yùn)含從容靜穆的心境。

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景剪影

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景剪影

康有為則在《廣藝舟雙楫》中尊其為“榜書(shū)之宗”，并以“天仙化人”的意象形容其美感，稱(chēng)其“若有道之士，微妙圓通……氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕”。鐫刻于洪頂山的《安公之碑》，以充滿(mǎn)妙慧的銘文概括其心地的高絕：“安，故能一！一，故能安！安一一安，巖上雕刊！” 這揭示了他將內(nèi)心覺(jué)性安頓與藝術(shù)“道一”完美融合的生命狀態(tài)。

▲ 鄒城鐵山摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲ 鄒城鐵山摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

這些摩崖不僅是書(shū)法，更如安濟(jì)銘先生所言“這處處摩崖，正是祖先們求證生命實(shí)相、探索世界本源的真實(shí)寫(xiě)照”。它們“斑駁的石痕在訴說(shuō)著一代代人的堅(jiān)毅”，如“一盞千年不滅的光明火炬”，持續(xù)震撼與洗禮著后世的心靈。

▲ 鄒城鐵山摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲ 鄒城鐵山摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

二、今生：補(bǔ)璧傳薪，墨魂重光——一項(xiàng)震撼人心的世紀(jì)工程

面對(duì)歲月無(wú)情導(dǎo)致的以泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)摩崖為代表的“五千余言?xún)H存千字”的普遍殘損現(xiàn)實(shí)，傳承與保護(hù)迫在眉睫。安濟(jì)銘先生，作為僧安道一書(shū)風(fēng)的重要傳承人，毅然肩負(fù)起 “繼絕學(xué)” 的文化使命，啟動(dòng)了這項(xiàng)填補(bǔ)歷史空白的補(bǔ)寫(xiě)工程。

▲ 鄒城鐵山摩崖榜書(shū)補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲ 鄒城葛山摩崖補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

工程之目標(biāo)：全面性、原大、原風(fēng)格、無(wú)缺補(bǔ)寫(xiě)

此工程絕非普通臨摹，其目標(biāo)是系統(tǒng)性、原大、原味、無(wú)缺地再現(xiàn)經(jīng)典。安濟(jì)銘先生是目前唯一一位對(duì)泰山經(jīng)石峪、鐵山、葛山、尖山、嶧山、徂徠山、洪頂山等主要僧安道一遺跡進(jìn)行全面補(bǔ)寫(xiě)的書(shū)法家。巨幅長(zhǎng)卷與冊(cè)頁(yè)構(gòu)成了成果主體，例如《泰山金剛經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)長(zhǎng)卷，總長(zhǎng)數(shù)百米，90厘米巨型冊(cè)頁(yè)幾百本！單字原大：30-70厘米之間，赫赫磅礴，世所罕見(jiàn)。

▲ 鄒城葛山摩崖補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲ 鄒城葛山摩崖補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

方法略攝：田野體悟與心手相印

為實(shí)現(xiàn)“入其神，原其貌”，安濟(jì)銘先生踐行了一條“心手相印與田野深耕”的道路。他“結(jié)廬泰岳之下，十載潛心；踏遍經(jīng)石之峪，百回摹寫(xiě)”，在長(zhǎng)期實(shí)地體察中，力求與古人的心法精神相交融。他追求的不僅是形似，更是“對(duì)接一種心境，一種度盡眾生的宏愿與勘破紅塵的靜寂相融合的至高境界”。其自題詩(shī)曰“一筆安心處，半坡道歸一；真僧謝言語(yǔ)，如如自相契”，“用筆尚簡(jiǎn)易，結(jié)體任自然；寫(xiě)到無(wú)心處，天機(jī)許得見(jiàn)！”正是此心境的寫(xiě)照。

▲鄒城葛山摩崖《維摩詰經(jīng)》的補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲尖山摩崖《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

價(jià)值堪望：奠立傳承的基石

這項(xiàng)工程的核心價(jià)值，在于為后世奠定了不可替代的傳承基石。它將漫漶不清，山深崖壁之中的 “山崖遺產(chǎn)” 轉(zhuǎn)化為可廣泛傳播、深入研習(xí)的 “紙上法帖巨制” 。山東理工大學(xué)美學(xué)評(píng)論家呂鴻鈞先生贈(zèng)語(yǔ)“三生有幸補(bǔ)天缺，一世無(wú)愧做經(jīng)生”，恰如其分地評(píng)價(jià)了其“文化補(bǔ)天”的意義。它使后人得以窺見(jiàn)那部山石巨帙，幾近最初相對(duì)完整的精神氣度，讓“絕學(xué)”真正有了可續(xù)之脈。

▲尖山摩崖《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲尖山摩崖《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

三、脈流：書(shū)以承道，心正筆正——貫穿千年的精神修證

安濟(jì)銘先生的實(shí)踐，并非孤立的技術(shù)復(fù)原，其背后依托的是一條自唐宋以來(lái)強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的書(shū)法精神脈絡(luò)。他自覺(jué)地將自身置于從僧安道一、柳公權(quán)、蘇軾到弘一大師的書(shū)道傳續(xù)之中：

▲尖山摩崖《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲尖山、嶧山、徂徠山、洪頂山《文殊大般若經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

1.僧安道一“道鑒不二，德悟一源；”技道本一的山崖榜書(shū)書(shū)風(fēng)的呈現(xiàn)。

2.柳公權(quán)“心正則筆正”：突出書(shū)法以修養(yǎng)心性為本的道德主體原則。

3. 蘇軾“通其意”：將書(shū)藝提升至把握宇宙普遍法則的哲學(xué)高度，并肯定“心正筆正”為根本真理。

4.弘一大師“字即是法”：臻于宗教性證悟，使筆墨直接成為覺(jué)悟之心的顯現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)須以超越“妄想分別”的直觀(guān)去契入。

▲尖山、嶧山、徂徠山、洪頂山《文殊大般若經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲尖山、嶧山、徂徠山、洪頂山《文殊大般若經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

安濟(jì)銘統(tǒng)合此脈，提出書(shū)法的終極目標(biāo)在于通達(dá)那使“心正筆正”成為可能的覺(jué)性本體。他的補(bǔ)寫(xiě)與教學(xué)，正是引導(dǎo)學(xué)人由技入道，回歸傳統(tǒng)書(shū)法“修心以正筆，正筆以顯道”的源頭活水。

▲尖山、嶧山、徂徠山、洪頂山《文殊大般若經(jīng)》補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲鄒城《鐵山石頌》摩崖石刻補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

四、回響：光明不絕，照徹未來(lái)

從僧安道一的“刊石永存”，到安濟(jì)銘的“補(bǔ)璧延脈”，一場(chǎng)跨越千年的文明接力已然完成。這項(xiàng)工程及其統(tǒng)一風(fēng)格的字體衍生出的《藥師經(jīng)》《心經(jīng)》巨制長(zhǎng)卷、儒家《大學(xué)》《禮運(yùn)大同篇》經(jīng)典《泰山詩(shī)文名聯(lián)》《書(shū)香妙聯(lián)·齋號(hào)》等系列應(yīng)用等成果，標(biāo)志著僧安道一榜書(shū)藝術(shù)在當(dāng)代的“中興”序幕已然拉開(kāi)。

▲鄒城《鐵山石頌》摩崖石刻補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲鄒城《鐵山石頌》摩崖石刻補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

它所激起的回響正在擴(kuò)散：榮獲國(guó)家短視頻一等獎(jiǎng)的紀(jì)錄片《摩崖榜書(shū)傳千年》讓古老藝術(shù)走進(jìn)大眾視野；展覽與出版物使其得以進(jìn)入殿堂、飛入尋常百姓家。誠(chéng)愿北齊安公摩崖榜書(shū)將“歷久彌新，更見(jiàn)其光芒爍爍，照徹?zé)o邊天地時(shí)空！讓見(jiàn)者感動(dòng)！影響遍及整個(gè)世界！”

▲鄒城《鐵山石頌》摩崖石刻補(bǔ)寫(xiě)場(chǎng)景

▲《心經(jīng)》榜書(shū)書(shū)寫(xiě)場(chǎng)景

結(jié)語(yǔ)

“高山流水，知音絕唱；妙慧般若，性水流觴。/安濟(jì)銘語(yǔ)”

一千四百余年的書(shū)道高僧僧安道一與其代表傳承人安濟(jì)銘先生及所有愛(ài)慕、研究、傳習(xí)僧安道一榜書(shū)的人士，在相隔千年，以山石與筆墨為媒介，奏響了一曲關(guān)于傳承、覺(jué)悟與永恒的文化絕唱。這不僅是一次藝術(shù)形式的復(fù)活，更是一種雄渾正大、圓融超脫的美學(xué)精神與生命境界的當(dāng)代重生。它向我們證明，真正的文明瑰寶，縱使蒙塵千年，一旦被慧心與堅(jiān)志擦拭，必將再度煥發(fā)出照耀未來(lái)的永恒光芒，真正做到——千載獨(dú)標(biāo)，傳承無(wú)盡。

▲《心經(jīng)》榜書(shū)書(shū)寫(xiě)場(chǎng)景

▲《心經(jīng)》榜書(shū)書(shū)寫(xiě)場(chǎng)景