一根筇竹杖，如何鉤連出歐亞大陸早期文明中的通天秘鑰？

從三星堆、古滇國到印度，再到歐亞草原和地中海，從筇竹、玉琮到青銅神樹，再到權杖、燈臺和圣杯，竹節中到底蘊含著怎樣的天人之“道”？

書籍詳情

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書 名：竹之道：從三星堆到地中海

著 者：談晟廣

封面題簽：揚之水

書 號：ISBN 978-7-101-17254-6

出版時間：2026年1月

定 價：128.00元

開 本：32開

裝 幀：紙面精裝

字 數：463千字

頁 碼：616

CIP分類：K203

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中西交流/博物/文化讀本

專家推薦

李水城（四川大學文科講席教授、北京大學考古文博學院教授）：本書從張騫在大夏所見邛竹杖這一獨特的視角，提出在傳統認知的“絲綢之路”外還存在一條古老而深刻的觀念傳播途徑——“竹之道”，讀來令人耳目一新！

許杰（Jay Xu，美國舊金山亞洲博物館榮休館長）：本書以獨特的視角與深刻的洞察力，提出“竹之道”這一富有啟發的概念，揭示出一條可能早于“絲綢之路”的觀念傳播路徑。全書融匯三星堆文明、古滇文化、印度史詩、歐亞草原、中近東和地中海早期文明等多重材料，借助跨學科方法，在考古、文獻與神話之間建立聯系，勾勒出一條長期被忽視的文化交流脈絡。

梅建軍（英國劍橋李約瑟研究所所長、劍橋大學麥克唐納考古研究所研究教授）：這本書有太多意想不到的驚奇和驚喜！竹乃日常之物，但鮮為人知的是，竹也曾貴為神圣之物。作者獨具慧眼，爬梳中外文獻與史跡，孜孜搜證，探幽擷微，恰似偵探，將掩埋的歷史文化根須層層剝離出來，把竹之道的源遠流長和中西交匯一一道來。其洞察之深邃，識見之獨到，令人拍案叫絕！

顏海英（北京大學歷史學系教授，世界古代史教研室主任兼古代東方文明研究所所長）：本書突破了傳統中原中心視角，從歐亞大陸文明互動的宏大背景重新審視中國西南文化的獨特地位。作者通過考古遺存、文獻記載與神話傳說的多重印證，構建起一條鮮為人知的文化傳播之路，為理解早期中西文化交流提供了全新范式。無論是三星堆文明的解讀，還是“絲綢之路”的研究，本書都將帶給讀者深刻的啟示，是關注考古、歷史與文化交流的讀者不可錯過的精彩著作。

藍詩玲（Julia Lovell，英國倫敦大學伯貝克學院，現代中國歷史與文學教授）：自1986年滿坑青銅器與金器驚世而出，三星堆便始終高踞中國考古界最引人矚目又充滿謎團的遺址之列。談晟廣這部著作以獨辟蹊徑的視角與引人入勝的筆觸，熔考古學、藝術史、民族學與語言學于一爐，為這一非凡文明的起源與其深遠影響，提供了全新而重要的闡釋。

編輯推薦

1.以竹為眼，看見不一樣的世界史

從中國西南到地中海，從三星堆金杖到印度史詩中的竹祭，本書以竹為眼，通過竹子及其衍生符號，展現了一個超越中原中心視角的全球文明互動圖景。

2.跨學科視角，輕松讀懂文明交流史

作者融合考古、藝術、神話、語言等多學科知識，將艱深學術轉化為生動敘事，帶您輕松理解竹子如何成為東西方文明對話的“隱形橋梁”。

3. 圖文并茂，視覺化的文明探險

精選近800幅彩圖，包括出土文物、遺址實景、復原圖等，讓遙遠的歷史“活”在眼前，適合喜歡視覺閱讀與文明探秘的讀者。

4.名家力薦，權威與可讀性兼具

中外知名文博專家、歷史學者傾情推薦，內容扎實，視角新穎，是了解早期中西文化交流不可多得的佳作。以研究名物而著稱的中國社會科學院文學研究所揚之水研究員，應作者之請題簽，多次題寫“竹之道”三字，直到自己滿意為止，可見其真誠扶掖之心。

5.沉浸觀展，學者型策展人導覽文明之旅

作者談晟廣不僅是藝術史學者，更是清華大學藝術博物館的資深策展人，曾策劃多場東西文明交流大展，如“器服物佩好無疆：東西文明交匯的阿富汗國家寶藏”（2019）、“攻金之工：亞歐大陸早期金屬藝術與文明互鑒”（2023）和“摶埴之工：古代東西文明交流中的陶瓷藝術”(2024)等，影響甚大。本書猶如一場“紙上展覽”，帶您沉浸式體驗“竹之道”的文明之旅。

內容簡介

一根筇竹杖，為什么會被司馬遷記入史冊？一條兩千多年前的史料，怎么就揭秘了歐亞大陸上人類早期文明中共有的通天秘鑰？中國的筇竹、玉琮和青銅神樹，西方的權杖、燈臺和圣杯，它們之間到底有些什么關聯呢？

本書作者談晟廣深耕中西博物和藝術交流史多年，以“竹”和節狀符號為線索，采用跨學科的研究方法，以大量的海內外文明遺存、考古文獻、民俗舊典、田野調查和正史材料相印證，用圖文互見的形式，串聯起三星堆文明、古滇文化、印度史詩、歐亞草原文明以及地中海早期文明，呈現出人類早期跨文化的文明共通性。

作者簡介

談晟廣，清華大學高等研究院中國藝術史博士，師從旅美著名中國藝術史和文化史學者方聞教授。專擅中國古代書畫、中國藝術史和東西文明交流史研究，在各類重要刊物發表論文30余篇，多部著作由中華書局、上海書畫等出版社出版。所編方聞《中國藝術史九講》獲2016年“中國好書”獎。現為清華大學藝術博物館主要策展人。

目 錄

引言：從張騫在大夏所見談起

第一章 中國西南地區的竹祖崇拜

蜀—身毒道

策舉祖：中國西南地區的竹祖崇拜

第二章 三星堆：金杖與“神樹”

金 杖

“神樹”

第三章 蜀曰卭：古邛地的竹崇拜

蜀曰邛

邛都夷和笮夷的考古發現與竹崇拜

第四章 考古發現中的云南青銅時代竹崇拜

銅鼓起源

昆 明

滇 國

哀牢國

第五章 竹與杖：從身毒到大夏

早期印度與中國

早期印度的因陀羅竹竿之祭和杖文化

第六章 歐亞視角：早期印歐語族與近東地區信仰中的節狀圣物

印歐語族源流與印度-伊朗語族的遷徙

早期印歐語族信仰中的多節圣物

第七章 多節之杖：從中亞到地中海

大夏之杖

神圣之杖

第八章 圣香、香爐和燈臺

圣香和香爐

神圣的燈臺

結語

附錄

物事以節——從臨朐朱封龍山文化大墓看早期中國禮節思想的起源

后記

精彩章節

引言 從張騫在大夏所見談起（節選）

公元前141年，年僅十六歲的劉徹（公元前156—前87年）登基，是為漢武帝。當時，從匈奴投降漢朝的人處得知，匈奴攻破月氏，把月氏王的頭蓋骨做成了杯子，與匈奴人結下了深仇大恨的月氏人不得不遠逃他鄉。漢朝決定聯合月氏人共同攻打匈奴，于是漢武帝便下令招募通使月氏的人，漢中人張騫（約公元前164—前114年）應募。建元二年（公元前139年），張騫率隊從長安北部的甘泉宮出發，出使西域，這是中外交流史上具有里程碑意義的大事件：

張騫，漢中人。建元中為郎。是時天子問匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁逃而常怨仇匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，因欲通使。道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應募，使月氏，與堂邑氏胡奴甘父俱出隴西。

十多年后的元朔三年（公元前126年），歷經重重磨難的張騫回到長安，向漢武帝稟報在西域的所見所聞，其中特別提及他在約公元前129年訪問大夏時遇到的一件奇特之事：

騫曰：“臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布。問曰：‘安得此？’大夏國人曰：‘吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數千里。其俗土著，大與大夏同，而卑濕暑熱云。其人民乘象以戰。其國臨大水焉。’以騫度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國又居大夏東南數千里，有蜀物，此其去蜀不遠矣。今使大夏，從羌中，險，羌人惡之；少北，則為匈奴所得；從蜀宜徑，又無寇。”天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同業，而兵弱，貴漢財物；其北有大月氏、康居之屬，兵強，可以賂遺設利朝也。且誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海。天子欣然，以騫言為然，乃令騫因蜀犍為發間使，四道并出：出駹，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里。其北方閉氐、筰，南方閉嶲、昆明。昆明之屬無君長，善寇盜，輒殺略漢使，終莫得通。然聞其西可千余里有乘象國，名曰滇越，而蜀賈奸出物者或至焉，于是漢以求大夏道始通滇國。初，漢欲通西南夷，費多，道不通，罷之。及張騫言可以通大夏，乃復事西南夷。

原來，張騫在大夏期間，見到了產自中國蜀地的邛竹杖與布料，這讓身為蜀人的張騫十分驚訝。經詢問，大夏人告訴張騫，這是他們從數千里之外的身毒（即古印度）買來的，而身毒的蜀物，據張猜測，則是從中國的西南直接進入的，也就是說，漢地和大夏之間，除了張騫經西域鑿空的道路（稱為“張騫道”）之外，當存在當時漢人所未知的經身毒之“身毒道”。這就說明，雖然大夏距離漢地（中國）有萬里之遙，但是從漢地西南經身毒可能是存在交通路線的，如果開通這條線路，就可以避開沙漠之地的危險和匈奴人的騷擾，距離上還縮短了不少。武帝聽后，“欣然，以騫言為然”，“乃令騫因蜀犍為（今四川宜賓）發間使，四道并出：出駹，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里”。然而，這些西南夷，“以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大”，漢使受阻于昆明國（今云南大理一帶），甚至被殺，致使這次外交行為以失敗而告終。

元鼎六年（公元前111年）冬，漢武帝滅亡中國嶺南地區的南越國政權，西南夷諸國都震恐，紛紛請求漢朝為他們設置官吏和入朝拜見漢天子。元封二年（公元前109年），漢武帝發蜀兵前往討滇，滇王恐，請降，武帝即以其地為益州郡（治今云南晉寧），并賜滇王印，使治其部族。漢朝在西南地區設置了益州、越嶲、牂柯、沈黎、汶山等郡，使其相連，打通通往大夏的道路，一年內又派遣使者柏始昌、呂越人等十余批，從上述新設的郡出發，前往大夏：

是時，漢既滅越，而蜀、西南夷皆震，請吏入朝。于是置益州、越嶲、牂柯、沈黎、汶山郡，欲地接以前通大夏。乃遣使柏始昌、呂越人等歲十余輩，出此初郡抵大夏，皆復閉昆明，為所殺，奪幣財，終莫能通至大夏焉。于是漢發三輔罪人，因巴蜀士數萬人，遣兩將軍郭昌、衛廣等往擊昆明之遮漢使者，斬首虜數萬人而去。其后遣使，昆明復為寇，竟莫能得通。

然而，這次出訪同樣在昆明國中斷，使者亦再次被殺，漢使最終也還是沒能通過這條道路抵達大夏。于是漢朝調遣大軍去攻打昆明國，殺死并俘獲數萬人之后就離開了當地。此后，漢朝又多次派出使者，到了昆明國又遭搶殺，最終還是未能實現溝通大夏的目的。上述記載，在《史記·西南夷列傳》中亦有詳述：

及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時見蜀布、邛竹杖，使問所從來，曰“從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人市”。或聞邛西可二千里有身毒國。騫因盛言大夏在漢西南，慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀，身毒國道便近，有利無害。于是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國。至滇，滇王嘗羌乃留，為求道西十余輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國。

所謂“邛竹杖”，即筇竹杖，因產于蜀地的古邛都國而得名。筇，邛地所產之竹也。中國現今存世最早的竹譜類著作晉戴凱之《竹譜》曰：

竹之堪杖，莫尚于筇。磥砢不凡，狀若人功。豈必蜀壤，亦產余邦。一曰扶老，名實縣同。筇竹，高節實中，狀若人刻，為杖之極。《廣志》云：“出南廣邛都縣。”然則邛是地名，猶高梁堇。《張騫傳》云：“于大夏見之，出身毒國。始感邛杖，終開越嶲。”越嶲則古身毒也。張孟陽云：“邛竹出興古盤江縣。”《山海經》謂之扶竹，生尋伏山，去洞庭西北一千一百二十里。《黃圖》云“華林園有扶老三株”，如此則非一處，賦者不得專為蜀地之生也。《禮記》曰“五十杖于家，六十杖于鄉”者，扶老之器也。此竹實既固，杖又名扶老，故曰：名實縣同也。

蜀地，狹義所指，是晉常璩《華陽國志》中的蜀郡（今成都周邊）；廣義所指，是以四川盆地為中心的廣大周邊地帶（即今四川省大部），最北可達秦嶺南麓的漢中，最南則是與云南相接的古邛都國。漢武帝征西南夷之后，以邛都為越嶲郡（即今西昌），而筇竹即產出于此周邊地帶。筇竹之名，正是得自邛都地名，但其實周邊其他地區也有產出。筇竹是世界上獨特的竹種，主要特征是節大，乃所有竹類中最適合制作竹杖的，有“杖之極”之譽，自古不僅受到文人的追捧，還成為佛教繪畫中重要的母題，有一定的神圣性。

（為便于閱讀，省略了圖序和腳注）

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實 拍 圖

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