書法遺珍曾是文人生活與審美的自然延伸。

匾額標(biāo)識空間功能，楹聯(lián)抒發(fā)主人志趣，碑刻記錄歷史事件，手札傳遞人際情感。

何紹基題蘇州網(wǎng)師園殿春簃書齋楹聯(lián)“巢安翡翠春云暖，窗護(hù)芭蕉夜雨涼”，描繪出一幅朦朧美的春雨圖。

這種“字景合一”的審美體驗，是任何博物館玻璃展柜都無法復(fù)制的。

無錫蕩口古鎮(zhèn)的錢氏家訓(xùn)碑，內(nèi)容為治家格言，書法樸拙厚重，書法之美與倫理之善在此完美融合。

相對于書法在博物館、美術(shù)館中的展覽式教育，這種“藝文一體”的特性，正是書法遺跡作為當(dāng)代美育資源的獨特優(yōu)勢。

它天然地將審美、歷史、倫理、空間感知融為一體，為跨學(xué)科、多維度的美育實踐提供了絕佳載體。

文|高遠(yuǎn)

書法遺跡活化的拓展方式

讓書法遺跡“活起來”，成為有效的大眾美育資源，首先需要突破傳統(tǒng)陳列式的展示思維，創(chuàng)造敘事式、沉浸式、互動式的體驗場景。近年來，全國各地文旅單位正在嘗試開發(fā)多元化的創(chuàng)新實踐項目。

敘事化呈現(xiàn)是激活歷史情境的有效路徑。在無錫的“秦氏文學(xué)世家紀(jì)念館”，策展者突破了傳統(tǒng)家族檔案館的靜態(tài)陳列模式，將秦觀、秦金、秦蕙田等秦氏十余代文人的書法手跡、詩文作品制作成三維動畫，讓詩句如流水般在屏幕上浮動，讓書法筆畫按書寫順序動態(tài)呈現(xiàn)，配合歷代無錫文人生活場景的數(shù)字復(fù)原，構(gòu)建起一部跨越千年的“文學(xué)世家興衰史”。這種呈現(xiàn)使觀者不再面對孤立的文物，而是進(jìn)入完整的歷史文化語境，感受書法作為家族文脈載體的生生不息。

數(shù)字技術(shù)為書法遺跡活化提供了前所未有的可能。北京大學(xué)研發(fā)團(tuán)隊以殘存的《玉版十三行》為底本借助AI造字技術(shù)，成功復(fù)原了919個字的《洛神賦》全卷。浙江大學(xué)研發(fā)團(tuán)隊為《妙嚴(yán)寺記》碑打造全面的數(shù)字化檔案，真實還原每一道刻痕的紋理，并利用AI輔助修復(fù)殘損字跡。曲阜漢魏碑刻陳列館擬利用VR技術(shù)，創(chuàng)建碑刻的虛擬展示環(huán)境。觀眾可以佩戴VR設(shè)備，從多個角度觀察碑刻的細(xì)節(jié)，身臨其境地感受碑刻的壯麗和威嚴(yán)，增強(qiáng)歷史沉浸感。結(jié)合AR技術(shù)，還可將碑刻的三維模型疊加到現(xiàn)實場景中，實現(xiàn)虛實結(jié)合的效果。觀眾通過手機(jī)或平板電腦等設(shè)備，在現(xiàn)實中看到碑刻的虛擬影像，并與之互動。這些展示方式都將為大眾提供更加生動、直觀了解碑刻歷史價值、文化內(nèi)涵的互動體驗。這些技術(shù)手段不是簡單的“炫技”，而是通過擴(kuò)展感知維度，拉近大眾與古代書法之間的時空距離。

陜西西安碑林建有碑刻書法主題的沉浸式互動展廳“筆鋒處?見大唐”，以唐代名碑為切入點，向游客展現(xiàn)其中的書法藝術(shù)、名家風(fēng)采、名碑故事。臨沂瑯琊古城則嘗試開發(fā)系列沉浸式體驗項目，如在景區(qū)演藝中心設(shè)“書圣揮毫”篇章，通過光影特效讓游客與演員互動重現(xiàn)歷史場景，增設(shè)“文化解碼”互動體系，設(shè)置“文化尋寶”“歷史解謎”等體驗項目，聯(lián)合高校設(shè)計團(tuán)隊開發(fā)“瑯琊有禮”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，包括“書圣雅集”文房禮盒，并附書法教學(xué)AR課程。焦山風(fēng)景區(qū)擬依托豐厚的碑林和佛教寺廟資源，抓住書法與禪境的相互作用，讓游客參與書法臨摹、刻碑和碑拓制作，為游客自作作品定制貼心裝幀服務(wù)，滿足游客的書禪需求，讓游客在全新休閑養(yǎng)生旅游體驗中獲得身體和心靈的深度釋放。

各地可借鑒以上思路，通過主題游線、情境體驗、數(shù)字?jǐn)⑹碌确绞?，使書法從靜態(tài)觀賞對象，變?yōu)榭商剿?、可學(xué)習(xí)、可參與的文化媒介，使大眾在行走中感受書法藝術(shù)的獨特魅力和深厚的文化內(nèi)涵。

“無處不在”的書法美育生態(tài)

真正深入人民生活的大眾美育，必須突破物理空間的限制，構(gòu)建滲透日常生活的美育生態(tài)。書法遺跡活化不應(yīng)局限于古跡景區(qū)內(nèi)部，而應(yīng)成為連接歷史與當(dāng)下、藝術(shù)與生活的橋梁。

城市公共空間的美學(xué)提升是重要途徑。成都“杜甫千碑詩”把杜甫畢業(yè)創(chuàng)作的1455首詩用碑刻的形式全部展現(xiàn)出來，其中現(xiàn)代書法家所書杜甫碑刻放在浣花溪公園，古代書法名家所書杜甫碑刻放在杜甫草堂。如今的“杜甫千詩碑”景觀，游人如織，已成為成都的文化新地標(biāo)，乃至全國著名的文化旅游景點。臨沂書法廣場營造以書法為主題的園林景觀。廣場刻制有自龍山文化陶文字形開始到當(dāng)代的1080位書法名家的1320幅作品，把中國書法文化與園林藝術(shù)相結(jié)合，以立碑、臥碑、方形石、自然石、疊石廣場、景墻等形式，展示了中國書法文化發(fā)展史，達(dá)到了宣傳、普及書法的目的。

社區(qū)美育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)是落地關(guān)鍵。一些城市社區(qū)創(chuàng)設(shè)“社區(qū)書法記憶館”，收集展示本地居民家族中的書法遺存——祖輩手書信札、家譜題簽、婚書庚帖等，并舉辦“一家一故事”分享會。這些平凡人家的墨跡，雖無藝術(shù)史上的顯赫地位，卻是鮮活的地方文化記憶載體，最易引發(fā)社區(qū)居民的情感共鳴。烏海打造成功“書法五進(jìn)”國家公共文化服務(wù)體系，讓書法進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)軍營、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)，為城市書法景觀建設(shè)創(chuàng)造了積極條件。

教育體系的內(nèi)外聯(lián)動是長效保障。蘇州部分小學(xué)開發(fā)“園林書法課”，將課堂延伸到拙政園、獅子林。學(xué)生在真實園林環(huán)境中學(xué)習(xí)匾額楹聯(lián)的書法與文學(xué)，回到課堂后嘗試為自己校園建筑題寫命名。這種“實地感知+課堂深化+實踐創(chuàng)作”的模式，使書法美育從技能訓(xùn)練升華為文化理解。西北大學(xué)博物館發(fā)揮傳統(tǒng)考古學(xué)科和文物藏品優(yōu)勢，構(gòu)建博物館與中小學(xué)合作長效機(jī)制，策劃編寫符合中小學(xué)生知識水平、教育教學(xué)需求的教材、研學(xué)實踐等活動，推介優(yōu)秀博物館研學(xué)課程等方式，助推博物館資源服務(wù)學(xué)校美育。

從審美啟蒙到文化自信

書法遺跡活化的深層意義，在于通過審美體驗喚醒文化記憶，進(jìn)而構(gòu)建堅實的文化自信。這一過程需要精心設(shè)計從感知到認(rèn)知、從情感到認(rèn)同的轉(zhuǎn)化路徑。

審美啟蒙需要通俗而不失深度的引導(dǎo)。故宮博物院與其周邊中學(xué)合作建立美育基地，建設(shè)故宮課程群，開發(fā)了“故宮楹聯(lián)”“故宮書畫”等幾十門故宮課程，邀請專家從筆畫、結(jié)構(gòu)、章法等直觀要素分析故宮所藏經(jīng)典書法之美，同時講解作品背后的創(chuàng)作情境、文人逸事。如解析《蘭亭序》時，不僅分析其用筆精妙，更講述王羲之與友人的雅集情境，使人在會心一笑中理解“天下第一行書”的深層意蘊(yùn)。整個過程促進(jìn)了學(xué)生對中國書法藝術(shù)之美的感悟和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)生心中的文化傳承自豪感、責(zé)任感、使命感不斷加強(qiáng)。

文化記憶的喚醒需要當(dāng)代載體。每年春節(jié)，越來越多的地方不再滿足于懸掛印刷春聯(lián)，而是組織“自撰自書春聯(lián)”活動，邀請書法家指導(dǎo)大眾創(chuàng)作貼合生活、心境的個性化春聯(lián)，讓書法重新成為表達(dá)節(jié)日情感、社會價值觀的鮮活媒介。廣東多個古村鎮(zhèn)街道開展家規(guī)家訓(xùn)書寫活動，結(jié)合各自家庭的家訓(xùn)進(jìn)行書法創(chuàng)作，不僅使百姓從家訓(xùn)格言中汲取精神養(yǎng)分，也傳遞出中國傳統(tǒng)家庭文化的深厚底蘊(yùn)。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是文化自信的最終體現(xiàn)?！吨袊鴷嫶髸妨⒆阒腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的時代之需，挖掘蘊(yùn)含當(dāng)代價值的優(yōu)秀書法文化內(nèi)容，以前瞻性的創(chuàng)作理念和先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，集中呈現(xiàn)了書法這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美價值和時代意義，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”理念下的優(yōu)秀實例。如節(jié)目對顏真卿《祭侄文稿》書法作品運用場景設(shè)置和角色演繹的方式，再現(xiàn)了顏真卿在悲憤中書寫《祭侄文稿》的創(chuàng)作情景，并由嘉賓介紹了書法作品的審美特征和瑯琊顏氏的家族文化，實現(xiàn)了書法文化精神內(nèi)核的延伸與拓展，也展現(xiàn)了傳承書法文化對于堅定文化自信的重要意義。

大眾美育的真正落地，不在于建造更多富麗堂皇的美術(shù)館，而在于讓美從殿堂回歸生活，從專業(yè)范疇融入日常經(jīng)驗。從曲阜碑林到紹興蘭亭，從成都杜甫草堂到桂林石刻，那些遍布中華大地的書法遺跡，曾是中國文人精神世界的物質(zhì)映射，而今它們可以成為連接千年文脈與當(dāng)代生活的橋梁，成為“以美育人、以美化人”的生動現(xiàn)場。

書法遺跡活化，本質(zhì)上是讓一種觀照世界、安頓心靈的生活方式“活起來”，這需要文物保護(hù)者、美育工作者、城市規(guī)劃者、社區(qū)組織者和每一位公民的共同參與。只有當(dāng)古典之美滲透于城市肌理、浸潤于日常煙火，我們才能說大眾美育真正落到了實處。

（作者為山東省簽約藝術(shù)評論家，山東財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師、教授、書法博士）