提起徂徠山，多數(shù)人腦海里浮現(xiàn)的，是詩仙李白隱居的蹤跡，是石介講學(xué)的盛景。卻少有人知曉，在金末元初天下板蕩、斯文掃地的黑暗歲月里，是泰安天寶的一對(duì)父子——時(shí)珍、時(shí)宥，以一方豪強(qiáng)之力，修寺建觀、庇護(hù)儒士、留存石刻，既保境安民，更硬生生護(hù)住了徂徠山的文脈火種，讓千年書香未斷。

時(shí)珍（1182—1252），字國(guó)寶，他是土生土長(zhǎng)的泰安天寶人，其先祖為避戰(zhàn)亂遷居天寶寨，到他這一代，恰逢金末亂世，匪患四起、官吏逃亡，百姓流離失所。時(shí)珍挺身而出，與叔侄一道組織武裝、據(jù)寨防盜，率領(lǐng)鄉(xiāng)里青壯年堅(jiān)守天寶寨，憑一己之力守護(hù)一方安寧。他處事明識(shí)果斷，曾有村民誤判親人被害，執(zhí)意要冤枉無辜者，時(shí)珍力排眾議，堅(jiān)信失蹤者未死，親自派人尋訪，最終失蹤村民平安歸來，鄉(xiāng)鄰無不佩服其判斷力與仁心。

后來他率部歸附蒙元東平路萬戶嚴(yán)實(shí)，憑借過人的軍事才能屢立戰(zhàn)功，一路擢升，官至鎮(zhèn)國(guó)上將軍、左副元帥、泰定軍節(jié)度使，封隴西郡開國(guó)侯，食邑千戶，還曾率兵攻克益都、鎮(zhèn)守兗州，成為蒙元初年山東一帶舉足輕重的軍事將領(lǐng)。但他始終心懷故土與百姓，嘉熙二年（1238年），五十四歲的時(shí)珍毅然辭官歸鄉(xiāng)，恪守“危能戡亂，安能利澤生民”的信念，將畢生精力轉(zhuǎn)向護(hù)山、護(hù)文、護(hù)百姓，與兒子時(shí)宥一道，傾家族之力禮遇文士、留存文脈，成為亂世之中最動(dòng)人的文脈守護(hù)者。

貞祐之亂后，戰(zhàn)火席卷齊魯，徂徠山也未能幸免——殿宇被焚毀，千年石刻被湮沒，文人學(xué)士四散奔逃，延續(xù)數(shù)百年的儒風(fēng)幾乎斷絕。彼時(shí)的時(shí)珍，雖已致仕，但多年軍旅與為官積累的威望仍在，加之家族勢(shì)力加持，仍是一方舉足輕重的力量。他曾手握重兵、立過赫赫戰(zhàn)功，卻從不用權(quán)勢(shì)欺壓百姓、擴(kuò)張私利，反而將“護(hù)文、護(hù)山、護(hù)道”當(dāng)作自己的畢生志向。他深知，亂世之中，保一方平安是本分，而能為讀書人留一席書桌、為華夏文脈留一絲生機(jī)，才是真正的功德。不同于那些熱衷追逐文人虛名的權(quán)貴，時(shí)珍只做實(shí)實(shí)在在的事：為流離失所的儒士提供安身之所，為有道場(chǎng)的修士提供穩(wěn)定供養(yǎng)，悉心修繕山林中的古跡，為避世學(xué)者提供全方位庇護(hù)——不強(qiáng)迫他們出仕，不侵占他們的產(chǎn)業(yè)，不打擾他們講學(xué)論道。

就連東平路萬戶總管府參議宋子貞也盛贊他：“草昧之初，海內(nèi)豪杰疾策詭遇，以趨功名者為不少，而珍獨(dú)盤桓后塵，不失其正，可謂厚德君子者矣”，這份在亂世中堅(jiān)守本心、不隨波逐流的品格，也正是他傾心護(hù)文的根源。在金元易代、戰(zhàn)火紛飛的山東大地，一個(gè)武人能放下兵權(quán)的威嚴(yán)，如此傾心護(hù)持斯文，實(shí)屬罕見，也更顯珍貴。

元定宗元年（1246），時(shí)珍做了一件影響深遠(yuǎn)的文事，便是襄助隱儒鹿森修建二圣堂。當(dāng)時(shí)，儒士鹿森隱居于徂徠山，心懷傳道講學(xué)之志，卻苦于沒有財(cái)力，連安身講學(xué)的地方都沒有。時(shí)珍得知后，主動(dòng)伸出援手，不僅出資修建殿堂，還捐出自家田產(chǎn)，助力鹿森完成心愿。二圣堂建成后，供奉孔子與老子，倡導(dǎo)三教合一，既為百姓提供教化之地，更成為亂世讀書人的“避風(fēng)港”。那些不愿仕元、堅(jiān)守氣節(jié)的儒士，那些流落齊魯、無家可歸的學(xué)者，紛紛聚集于此，棲身講學(xué)、著書立說。而時(shí)珍，則以自己的權(quán)勢(shì)保障他們的安全，以田產(chǎn)的收益保障他們的衣食，讓這些文人得以堅(jiān)守本心，不被戰(zhàn)火所擾，不被權(quán)勢(shì)所迫。據(jù)《泰安五千年大事記》《新泰縣志》明確記載，也是在這一年四月，時(shí)珍父子還同期主持修復(fù)了光化寺，讓這座古剎得以重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

光化寺是徂徠山上一座始建于北魏的古剎，歷經(jīng)千年滄桑，卻在貞祐之亂中被戰(zhàn)火徹底焚毀，斷壁殘?jiān)慊饠嘟^。1246年，時(shí)珍與時(shí)宥一道主持重修，特意延請(qǐng)高僧暉公前來住持，嚴(yán)格按照古剎舊制，恢復(fù)其千年規(guī)制。古剎復(fù)興后，不僅香火重續(xù)，更成為僧俗、文士往來?xiàng)沟闹匾獔?chǎng)所。僧人在此修行，文人在此雅集，學(xué)者在此論道，山中文脈漸漸復(fù)蘇，昔日的書香氣息再度彌漫在徂徠山間。《重修光化禪寺碑記》中便有記載，元定宗元年，時(shí)珍延請(qǐng)高僧暉公重整光化寺，恢復(fù)其舊貌；后來時(shí)宥襲爵之后，也常常過問寺務(wù)，悉心護(hù)持寺院香火與在此棲身的學(xué)人。

除了護(hù)持儒士、修復(fù)佛寺，時(shí)珍還全力支持全真道發(fā)展，主動(dòng)尋訪到丘處機(jī)的四傳弟子——全真道士丁志年，助力其重建毀于兵火的煉神庵。這項(xiàng)工程耗時(shí)十余年，耗費(fèi)了時(shí)珍父子大量的財(cái)力與心力，最終讓煉神庵恢復(fù)“殿堂室館、庖廚園圃，咸有倫序”的盛況，成為全真道士修行、文人雅士雅集的重要場(chǎng)所。更難得的是，時(shí)珍特意將重建煉神庵的始末，刻于山崖之上，留下了《復(fù)興葛氏巖煉神庵之記》與皇后懿旨摩崖石刻。

摩崖之上，清晰鐫刻著“致仕時(shí)珍、襲爵男宥、孫棟同紀(jì)石”的字樣，一家三代接力護(hù)山護(hù)文，不僅彰顯了時(shí)珍的護(hù)文初心，更將這份堅(jiān)守代代傳承。他曾自勉“汝即汝士，汝開汝府，泰定一軍，惟汝節(jié)度”，這份守護(hù)一方、利澤生民的擔(dān)當(dāng)，早已融入他護(hù)持文脈、善待百姓的每一件事之中，歷經(jīng)近800年風(fēng)雨，他的字跡與初心，至今仍在徂徠山間熠熠生輝。

時(shí)珍去世后，兒子時(shí)宥襲爵，官爵與父親相同，而他護(hù)持文脈的初心，比父親更加堅(jiān)定。時(shí)宥嚴(yán)格延續(xù)父親的舉措：不侵?jǐn)_山林古跡，不侵占寺觀田產(chǎn)，禮遇儒士與道士，全力庇護(hù)避世隱者。當(dāng)時(shí)山東一帶，不愿仕元、堅(jiān)守氣節(jié)的文人、道士、學(xué)者，大多依托徂徠山安身立命。時(shí)宥始終堅(jiān)守承諾，為他們提供安全的環(huán)境與穩(wěn)定的生計(jì)，讓講學(xué)、著述、修行得以持續(xù)不輟。世人常說，武人守土，文人守道。而時(shí)珍、時(shí)宥父子，卻以武人之資，行文人之事——在戰(zhàn)火紛飛的亂世，給讀書人留一條生路，給華夏文脈留一口氣，這份堅(jiān)守，超越了時(shí)代，更值得后人銘記。

時(shí)珍父子的護(hù)文之舉，并非空穴來風(fēng)，諸多權(quán)威史料均可佐證，經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。現(xiàn)存于徂徠山摩崖之上的《復(fù)興葛氏巖煉神庵之記》，清晰記載了時(shí)珍、時(shí)宥祖孫三人的題名，是最直接的實(shí)物證據(jù)；《泰安縣志·人物》《泰安五千年大事記》，詳細(xì)記錄了時(shí)珍父子修寺、建二圣堂、庇護(hù)文人等諸多事跡，脈絡(luò)清晰；《重修光化禪寺碑》，則明確記載了父子兩代人興復(fù)寺院、護(hù)持僧俗學(xué)人的善舉；泰山學(xué)者劉傳錄經(jīng)過詳細(xì)考證，也明確指出，時(shí)珍父子是金元之際徂徠山文化復(fù)興的核心人物，其功績(jī)不可磨滅。

徂徠山的文脈，從來不止于一時(shí)名士的題詠，更在于危難時(shí)刻，有人挺身而出，為斯文遮風(fēng)擋雨。時(shí)珍、時(shí)宥父子，以地方權(quán)勢(shì)庇護(hù)文人，以家族之力延續(xù)文脈，保境安民、護(hù)持寺觀、禮遇儒士、留存金石，用一生踐行了“守護(hù)斯文”的承諾。他們沒有留下驚天動(dòng)地的功業(yè)，卻在亂世之中，為華夏文脈留住了一絲火種，讓徂徠山的書香得以延續(xù)千年。