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成玄英注疏《莊子·逍遙游》言,“逍遙,自得之稱。”所謂逍遙,系表達自由,性隨情至,感由心生,將思、憂、悲、喜等主觀感受予以真實展現后所達到的自得狀態。
中國文人的性情,自秦漢到兩晉,經隋唐至兩宋,呈現出由質樸嚴謹到精雅炫博,再從多元恢弘至理智內斂的階段面貌。但始終如一的,是對“以天下事為己任”和“神氣獨安寧”的追求。只有在壯志未酬、才華難展時,才會以歸隱田園、放浪江湖為逍遙,并藉此作為堅守氣節的表達。手揮五弦的嵇康、采菊東籬的陶潛、酒家市眠的李白、白衣卿相的柳永,無不以自己的喜、寧、悠、樂為逍遙。然而,沒有一位文人的人生經歷如蘇軾般開合百轉、沉浮數度,也沒有一位文人的詩詞文章類子瞻者固守現實、情懷家國。蘇夫子一改傳統文人“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的片面心理。身居廟堂不忘鄉野之悠,人在阡陌亦為利民之舉。夫子之心,本真如一;夫子之行,率性淳樸。其一生所思所為、所好所惡、所念所望、所悲所喜,無不將逍遙之意、逍遙之態、逍遙之觀、逍遙之感,展現得淋漓盡致、層次分明。
問政天下事的“思”逍遙
弱冠之年,以《刑賞忠厚之至論》一文在禮部考試中拔得第二,再以《春秋對義》居第一,殿試中乙科。文章獨步,名震京師。少年意氣,策論千古。希冀以一己之力,明明德、正朝綱、興禮制、安萬民。“吾好善而欲成之,如秋陽之堅百轂;吾惡惡而欲刑之,如秋陽之隕群木。”章句之間,以儒家的是非倫理為標尺,明喜怒之情、表好惡之意,無所諱言。論說范圍之寬廣,大有吞天地于己胸、納萬物于吾彀的恢弘氣象。
然其文雖美而和者甚寡。“古之所謂豪杰之士者,必有過人之節,人情有所不能忍者”、“烹混沌以調羹,竭滄溟而反爵。邀同歸而無徒,每躊躇而自酌”、 “有落月之相隨,無一人而我同” 。可見,青年蘇軾的憂憤之情,溢言于文表;卓世之慨,獨秀而自賞。
余悸尚存時的“悲”逍遙
經烏臺詩案之大驚,貶謫黃州之際,身困貧窮,仕途受阻。但蘇軾并沒有“心似已灰之木,身如不系之舟”,而是以“悟此世之泡幻,藏千里于一斑”的豁達,投身于自然之美,甘清貧之悠,戀鄉土之樂,享有生之年。
“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。”詞人直抒胸臆,充分表達了對似驟雨狂風般的逆境困苦不足縈懷的感悟。東坡之上有余田,親為躬耕,身在隴畝,“收薄用于桑榆,制中山之松醪”。
覽名勝以暢游,忘情懷于山水,“吹洞庭之白浪,漲北渚之蒼灣。攜佳人而往游,勒霧鬢與風鬟。” 觀四時之變化,樂浮生之余閑,“響松風于蟹眼,浮雪花于兔毫。先生一笑而起,渺海闊而天高” 。脫凡塵之憂思,忘往歲之愁煩,“浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙”。
奮發當有為的“憂”逍遙
“世事一場大夢,人生幾度秋涼?”幾經蹉跎,在看淡名利、無為物累的同時,逍遙之于蘇軾,并非是不問世事、明哲為己的價值選擇。
一方面,其所任之處,皆為喜愛,“休對故人思故國,且將新火試新茶。詩酒趁年華”。在杭州疏浚河道、修筑堤防,在儋州興辦學堂、開化邊陲,以切實的為民之舉,享 “此心安處是吾鄉”的歲月悠長。另一方面,蘇軾不以“政績”為耀,無以“功利”為念,“人生底事,來往如梭。待閑看秋風,洛水清波”,而泰然處之;加之累年沉淀,日月修為,已無驕矜自喜之心,常為反躬內省之舉,“我之大賢歟,于人何所不容。我之不賢歟,人將拒我,如之何其拒人也”。
縱情享人間的“喜”逍遙
擊缶且歌,會友當酌。蘇夫子之樂,率真而純粹,意在與天競自由。縱情之際,忘卻了齒發漸衰的憂煩,遠去了紛爭興敗的掛念。“老夫聊發少年狂”、“鬢微霜,又何妨!持節云中,何日遣馮唐”。不惑之歲仍然飽有少年郎般的進取之心,萬丈豪情,沖破紙上!逍遙之態,躍馬眼前!突顯了中國文人的“入世”之喜,此謂“狂”喜之逍遙也!
生活中的蘇軾也有自悠自樂的“竊”喜之逍遙。謫官海南,嘗蠔而覺美,作書與子曰,“無令中朝士大夫知,恐爭謀南徙,以分此味”。苦中為樂,不失幽默,自得悠閑之態,在短短數字言語之間油然呈現。與美食同等重要的,便是酒。不同于李太白的酌時興高、飲后自賞,酒之于蘇夫子是“酒困路長惟欲睡,日高人渴漫思茶。敲門試問野人家”的安逸與舒適;同時,酒亦是一味遠離塵囂的方劑與分隔俗事的屏障,“試問江南諸伴侶,誰似我,醉揚州”“酒醒還醉醉還醒,一笑人間今古。”
詩書酒飲,闊論古今;躬行實干,功名薄淡。廟堂之上佐奉天子,琴瑟之音相伴仕卿;竹林內外談笑鴻儒,阡陌市井同樂走卒。蘇文忠公為后世的中國文人開創了一種全新的逍遙視域:黎眾在胸,行止為公;山水恣意,物我兩忘。人生待到回首處,堪逍遙吟唱——“小舟從此逝,江海寄余生。”
◎本文來源:“中華書局1912”(作者:孫寶光),文章版權歸原作者所有,如有侵權,請聯系刪除;圖片由豆包AI生成。
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