本文摘自《科技導(dǎo)報(bào)》2026 年第 7期《林蔭與書卷：關(guān)于人機(jī)共協(xié)計(jì)算的哲思》

人機(jī)交互（HCI）等計(jì)算領(lǐng)域最初是以利用計(jì)算技術(shù)解決日常問題為導(dǎo)向的實(shí)用學(xué)科，但近期研究議程已然追求哲學(xué)高度，旨在激發(fā)并更好地支撐人類所能展現(xiàn)的卓越潛能。《科技導(dǎo)報(bào)》邀請(qǐng)北卡羅來納大學(xué)教堂山分校前人工智能（AI）副教務(wù)長兼首席人工智能官、現(xiàn)任伍斯特理工學(xué)院彼得森家族文理學(xué)院院長杰弗里·巴德澤爾教授撰寫文章，介紹了人機(jī)共協(xié)計(jì)算（HEC）的議程及其帶來的挑戰(zhàn)，分析了一種無疑屬于人類最高成就之一的能力——閱讀，提出了一套可供HEC研究者與實(shí)踐者作為規(guī)范的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則：頓悟、共協(xié)獨(dú)處與心靈連接。

在人機(jī)交互（HCI）等計(jì)算領(lǐng)域中，研究者和實(shí)踐者通常將其工作定位為“解決問題”。HCI領(lǐng)域一篇頗具洞見的論文主張，如果有什么能將HCI這個(gè)多元化且跨學(xué)科的社群凝聚在一起的話，那就是大家對(duì)“解決問題”的共同承諾。

但本文旨在指出，計(jì)算領(lǐng)域的研究與實(shí)踐，或許還應(yīng)有一些超越“解決問題”范式的愿景。這也引導(dǎo)筆者進(jìn)入了人機(jī)共協(xié)計(jì)算（HEC）所描繪的研究議程。

1 人機(jī)共協(xié)計(jì)算

HEC作為一種計(jì)算研究范式，其價(jià)值不僅在于解決問題，更在于開啟數(shù)字時(shí)代人類精神世界與心智發(fā)展的深層探索。這一計(jì)算理念的提出，在哲學(xué)思辨、理論建構(gòu)、方法論創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用等維度都具有深遠(yuǎn)意義。

HEC最富吸引力的特質(zhì)之一，在于其對(duì)“完整的人”的關(guān)注——有時(shí)是在哲學(xué)層面上加以發(fā)展的。人們?cè)谟?jì)算領(lǐng)域的研究中多聚焦于智能與效率，卻普遍忽視那些同樣決定成敗的“軟技能”，如正念、自制力、共情力與責(zé)任感等。

當(dāng)一項(xiàng)計(jì)算研究議程將“何以為人？人在萬物本質(zhì)中的定位和功能是什么？”作為首要議題時(shí)，其志向顯然已超越了對(duì)效率和可用性的漸進(jìn)式改良。只有當(dāng)設(shè)計(jì)者充分意識(shí)到技術(shù)應(yīng)用既可以增強(qiáng)，又可能在數(shù)量和質(zhì)量上弱化人類的內(nèi)生能力和潛能時(shí)，才能做出真正有益于用戶福祉的設(shè)計(jì)決策。這標(biāo)志著HEC已經(jīng)超越了“解決問題”的范疇，將研究拓展至哲學(xué)層面：計(jì)算如何賦能人類展現(xiàn)出自身最好的狀態(tài)？

然而，HEC面對(duì)的重大挑戰(zhàn)在于：如何將其宏大的愿景轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐？HEC的魅力之一在于其超越了“解決問題”的學(xué)術(shù)追求，同時(shí)也大幅度地?cái)U(kuò)展了計(jì)算研究與實(shí)踐的范圍，但也帶來了“好高騖遠(yuǎn)”的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于計(jì)算領(lǐng)域的研究者而言，設(shè)計(jì)和開發(fā)能夠在最深層和最內(nèi)在的層面上啟迪人們的系統(tǒng)意味著什么？計(jì)算學(xué)科的用戶研究方法、結(jié)合心理學(xué)以及其他學(xué)科的理論，是否足以闡明人的“內(nèi)在能力”，并以此干預(yù)并提升這些能力？當(dāng)前的理論方法體系至少足以支撐HEC方向的探索。

但筆者依然對(duì)HEC深層含義感到好奇，其似乎要求對(duì)如下問題作出嚴(yán)肅而非輕率的回應(yīng)：人類身上最可貴的是什么？如何才能在文化、社會(huì)層面，或是通過創(chuàng)造性與表達(dá)方式，發(fā)展出新型的人類存在方式或相處模式？也就是說，要推進(jìn)HEC發(fā)展，也可以人類最深刻、最深遠(yuǎn)、最具成就的實(shí)踐為起點(diǎn)，然后嘗試以這些洞察反哺計(jì)算領(lǐng)域的方法與理論。

具體而言，選取了一種體現(xiàn)人類內(nèi)在能力巔峰的活動(dòng)即深度閱讀。人們?nèi)裟苷嬲龑?shí)現(xiàn)深度閱讀，或許對(duì)HEC所表述關(guān)于人類潛力能夠有所揭示。確定以深度閱讀為起點(diǎn)后，接著探討了那些最杰出的閱讀者在進(jìn)行深度閱讀時(shí)究竟做了什么。繼而分析和抽象出這種高水平實(shí)踐的特質(zhì)，以期從中歸納出可推廣的要素，并確認(rèn)這些要素是否可以在非閱讀場(chǎng)景中觀察到。如若可行，就有理由相信，人們可在計(jì)算學(xué)科（如HCI）中圍繞這些特質(zhì)開展設(shè)計(jì)。深入研究的最終成果是提出一系列相互關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)目標(biāo)，旨在為HEC的落地實(shí)施做出貢獻(xiàn)。

2 深度閱讀的體驗(yàn)

約在150年前的法國，有一位少年酷愛閱讀。他不喜歡和其他孩子嬉戲，經(jīng)常躲開家人隱匿獨(dú)處專注閱讀。有時(shí)父母會(huì)強(qiáng)行把他趕出家門，帶他去河畔和其他孩子玩耍。然而，他并不喜歡那樣的時(shí)光。他講述了一種轉(zhuǎn)變：從與他人在河岸邊野餐玩耍，不只是在樹下和床上享受私人閱讀的愉悅過程，而是更為強(qiáng)烈體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，該體驗(yàn)令他激動(dòng)不已以致失眠，讓他的目光凝視“在心靈的遠(yuǎn)方，而非他處”。

若需為HEC“整合身體、心智與精神”理論的內(nèi)涵提供一個(gè)案例，或者去理解什么是對(duì)完整個(gè)體“內(nèi)在能力”的“真正啟迪”，那么，讓一個(gè)人進(jìn)入那種只與“心靈，而非其他”對(duì)話的沉思狀態(tài)，無疑是極佳的示范！

2.1 從情感激蕩到智慧的升華

故事中的男孩頗為特殊——他絕非普通讀者。但倘若一個(gè)人問一個(gè)朋友或同事：“你是否曾讀過一本徹底改變了你的生活的書？那本書是什么？它是如何改變你的生活的？”你會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人都有自己的答案，這些答案往往也會(huì)將身體、心智和精神結(jié)合在一起。之所以如此神奇，是因?yàn)?strong>人們?cè)谏疃乳喿x時(shí)，遠(yuǎn)不止是跟隨一個(gè)故事那么簡(jiǎn)單，其實(shí)在做的事情遠(yuǎn)超于此。

故事中的法國男孩，是偉大的小說家馬塞爾·普魯斯特。他所創(chuàng)作的長小說《追憶似水年華》堪稱20世紀(jì)西方文學(xué)的豐碑之一。除了這部偉大的小說，普魯斯特還撰寫隨筆，剛剛所分享的故事正是出自題為《論閱讀》的隨筆。在談及閱讀時(shí)，普魯斯特寫道：“對(duì)作者來說，也許可以被稱為‘結(jié)論’；但對(duì)讀者而言，它們卻是‘激發(fā)’。我們會(huì)感覺到，作者思想的終點(diǎn)正是讀者智慧的起點(diǎn)；我們希望他給予答案，而他給予我們的卻都是渴望……

在此，普魯斯特提到了閱讀研究文獻(xiàn)中的一個(gè)共通觀點(diǎn)，即文本內(nèi)容既源于作者所寫，亦取決于讀者在腦海中的創(chuàng)造；換言之，閱讀是一種合作，雙方都投入了大量的創(chuàng)造力和意義建構(gòu)。然而，該觀點(diǎn)又引發(fā)了普魯斯特的困惑：“我們只能在內(nèi)心深處培養(yǎng)感性和知性，但正是與他者思想的碰撞……我們的心智才得以被‘塑造’”。

換句話說，個(gè)體心智發(fā)展需要依托獨(dú)處，亦依賴與他者思想的交流，而二者似乎又互相排斥。對(duì)此，他這樣化解該難題：“個(gè)體所需要的是一種發(fā)生在內(nèi)心深處、卻又來自他人的介入，是我們?cè)诠陋?dú)的懷抱中接收到另一顆心靈的激發(fā)。也就是說，閱讀即一種兼具獨(dú)處與社會(huì)性的行為。普魯斯特并不將閱讀視為一種你來我往的對(duì)話，而是“一種在我們內(nèi)心深處發(fā)生的介入”，仿佛我們暫時(shí)讓另一顆心靈接管了我們的思維，替我們講述自己。這種通過心靈融合的方式進(jìn)一步開發(fā)意識(shí)的能力，不僅表征了人類的最佳特質(zhì)，也揭示了這種特質(zhì)背后發(fā)生的機(jī)理。因此，在筆者看來，這正是HEC在計(jì)算語境中所追尋的那種“共協(xié)態(tài)”。

2.2 “個(gè)體厚度”擊敗“當(dāng)下主義”

2020年，人文學(xué)科杰出教授艾倫·雅各布斯在其著作《與逝者共餐：讀者通往內(nèi)心安寧的指南》中指出，當(dāng)代人普遍感受到的焦慮情緒，一定程度上源于人們與技術(shù)（如手機(jī)）間不健康的關(guān)系——這些技術(shù)本應(yīng)促進(jìn)彼此深刻且有意義的聯(lián)結(jié)，實(shí)則卻讓人們陷入無休止的信息噪聲，使人處于持續(xù)的警覺狀態(tài)中。這種“在交流上得不到刺激所引發(fā)的持續(xù)的、低水平的焦慮”導(dǎo)致人們普遍感到某種“坐立不安”，并已幾乎成為新常態(tài)。

過度吸引注意力的移動(dòng)終端設(shè)備正是HEC的負(fù)面例證。人們確實(shí)參與其中，但這種方式卻對(duì)人們?cè)斐闪藗Α?strong>HEC已經(jīng)明確其目標(biāo)之一是幫助人們“從環(huán)境噪聲中甄別真正有啟發(fā)的信息”，然而，當(dāng)今人們使用的主流技術(shù)似乎已經(jīng)用周圍的噪聲取代真正有啟發(fā)的信息。

作為對(duì)持續(xù)工作和社交焦慮的替代，雅各布斯提出，人們應(yīng)追求一種他稱之為“個(gè)體厚度”的狀態(tài)。“個(gè)體厚度”是一種個(gè)體發(fā)展的狀態(tài)，個(gè)體通過與過去、當(dāng)下及未來的廣泛共協(xié)而獲得的一種內(nèi)在根基或“厚重”，從而能夠在喧囂現(xiàn)實(shí)的持續(xù)侵?jǐn)_中保持自我錨定。雅各布斯定義的“個(gè)體厚度”，可理解為一種更完整自我的表達(dá)或愿景，恰與HEC核心追求高度契合。

雅各布斯主張深度閱讀正是實(shí)現(xiàn)“個(gè)體厚度”的有效路徑，并闡釋了其背后的工作機(jī)理。閱讀會(huì)創(chuàng)造一種“雙重意識(shí)”。一方面，人們?cè)陂喿x中接觸到作者的思想、價(jià)值觀和語言本身的世界，而這些作者可能來自不同的時(shí)代或文化背景；另一方面，人們?cè)趦?nèi)心處理思想，并將新的想法與自己的內(nèi)心生活和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，其用自身經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)、從中學(xué)習(xí)，并調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)以更好地適應(yīng)它們。雅各布斯與普魯斯特的閱讀理論均蘊(yùn)含著讀者意識(shí)與作者意識(shí)的融合：此融合既“塑造”讀者心智（普魯斯特），也提升讀者“個(gè)體厚度”（雅各布斯）。

2.3 閱讀的神經(jīng)科學(xué)機(jī)制

認(rèn)知神經(jīng)學(xué)家瑪麗安·沃爾夫?qū)Ｗ⒂陂喿x研究，其著作《讀者，回家吧：數(shù)字時(shí)代的閱讀大腦》，在開篇即指出：“閱讀不僅是思維質(zhì)量的晴雨表，更是推動(dòng)我們這一物種在大腦進(jìn)化中開辟全新路徑的最佳途徑”。綜合了當(dāng)代關(guān)于閱讀機(jī)制的科學(xué)研究，沃爾夫勾勒出“深度閱讀”的整體圖景，指出其可訓(xùn)練人們的以下能力：（1）深刻洞察復(fù)雜現(xiàn)象并能預(yù)測(cè)結(jié)果；（2）通過參與虛構(gòu)作品這一“道德實(shí)驗(yàn)室”，培養(yǎng)對(duì)他人的同理心；（3）提供相關(guān)背景知識(shí)，幫助我們有效地構(gòu)建正在進(jìn)行的知識(shí)工作；（4）磨煉類比與推理思維；（5）發(fā)展批判性思維；（6）激發(fā)真正的新穎創(chuàng)見。

沃爾夫強(qiáng)調(diào)：大腦雖具備物體識(shí)別和語言能力等先天稟賦，但并非天生就會(huì)閱讀，閱讀需要人類這一物種后天習(xí)得。對(duì)此，須明確2點(diǎn)：一是如果人們?cè)谂Τ鋵?shí)HEC愿景的過程中，目標(biāo)之一是識(shí)別人類最偉大的成就，那么閱讀與書寫的發(fā)明無疑位列其中；二是應(yīng)正視沃爾夫的警告，若以淺層、注意力分散型閱讀替代深度閱讀實(shí)踐，人們可能會(huì)在某種程度上忘記如何深度閱讀，進(jìn)而危及這種能力為個(gè)體與社會(huì)所帶來的所有益處。

在沃爾夫看來，數(shù)字設(shè)備正在用一種相對(duì)淺薄的閱讀方式重新訓(xùn)練人們的大腦，從而對(duì)人們?cè)斐蓚Α?/strong>她明確指出，教育體系和交互設(shè)備或多或少都能被設(shè)計(jì)得更有利于支持深度閱讀。而她正是呼吁這一點(diǎn)：開發(fā)能夠支持深度閱讀的交互設(shè)備。盡管沃爾夫可能并不了解HEC，但她實(shí)質(zhì)上也在倡導(dǎo)某種形式的HEC實(shí)踐。

3 閱讀之外的獨(dú)處與心智發(fā)展

筆者認(rèn)為深度閱讀為HEC可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)提供了一個(gè)具體且現(xiàn)實(shí)的終極目標(biāo)。現(xiàn)在的挑戰(zhàn)在于，筆者描述的這種實(shí)踐：一種通過獨(dú)處與他人深度連接相融合的自我發(fā)展實(shí)踐，是否專屬于閱讀，抑或生活中的其他領(lǐng)域也存在這樣的實(shí)踐。若后者成立，人們便獲得了該實(shí)踐具有可推廣性的初步證據(jù)，進(jìn)而有理由相信，HEC領(lǐng)域存在著超越深度閱讀本身、通達(dá)此類自我發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

3.1 隱形與內(nèi)在性

正如人們直覺所知，也如普魯斯特的故事所示，自我發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵組成部分是對(duì)獨(dú)處的需求。阿奇科·布希在其著作《如何消失》中聚焦該主題，她也批評(píng)人們過度使用手機(jī)，但她關(guān)注的重點(diǎn)是手機(jī)如何使人們過度暴露于他人面前——通過手機(jī)，人總是被看見，總是暴露在他人目光里，因此總是承受著“表演”的壓力。

這一思路引導(dǎo)她反思“隱形”，并創(chuàng)造與之相關(guān)的體驗(yàn)。她將隱形體驗(yàn)描述為“生命存續(xù)的必要條件，這讓她意識(shí)到緘默的優(yōu)雅、謹(jǐn)慎的力量，以及在保持絕對(duì)私密和自主的同時(shí)，又能深度覺察與接納世界的可能性”。

隱形引導(dǎo)人們走向 “自信”和 “強(qiáng)大的內(nèi)在性”，這些概念與雅各布斯提出的“厚重”和“個(gè)體厚度” 概念驚人地相似。因此，隱形的情景似乎正是這樣一個(gè)場(chǎng)所：作為個(gè)體，人們有足夠強(qiáng)烈的自我意識(shí)，以及隨之而來的感知能力，能夠區(qū)分“真正的啟迪”和“純粹的噪聲”。

3.2 非凡的連接

在諸多理論學(xué)者啟發(fā)下，筆者逐步形成了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：閱讀能讓人們?cè)讵?dú)處中獲得聯(lián)結(jié)。雖然閱讀是這種狀態(tài)的一種常見表現(xiàn)形式，但相信還有其他表現(xiàn)形式。

海洋生物學(xué)家瑞秋·卡森講述了她傍晚獨(dú)自在海灘上的經(jīng)歷。她表示：“在一次夜間海灘考察中，手電筒的光讓我意外地發(fā)現(xiàn)了一只小幽靈蟹。四周毫無生命跡象，唯有那只靠近大海的小螃蟹……這只孤零零的小蟹與大海融為一體，恰似生命本身的象征，即一種脆弱、易毀卻又不可思議地充滿生機(jī)的力量，在無機(jī)世界的殘酷現(xiàn)實(shí)中，以某種方式維持著自身的位置”。卡森的敘述展現(xiàn)了一種雖是獨(dú)處的體驗(yàn)但仍然與“他者”的聯(lián)結(jié)而受到的影響，這與雅各布斯所言的“遠(yuǎn)方意識(shí)”頗為相似。

除此之外，卡森的文字中還明顯流露出一種頓悟的意味。卡森的頓悟不僅僅局限于私人體驗(yàn)，其關(guān)鍵在于能夠?qū)⑦@種體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為語言表達(dá)。她對(duì)“生命本身”描繪為“一種脆弱、易毀卻又不可思議地充滿生機(jī)的力量，在無機(jī)世界的殘酷現(xiàn)實(shí)中，以某種方式維持著自身的位置”，這一描述同時(shí)具備了科學(xué)上有效、哲學(xué)上深刻與詩意地表達(dá)。然而，“科學(xué)上有效、哲學(xué)上深刻與詩意地表達(dá)”卻是筆者在描述計(jì)算相關(guān)工作時(shí)幾乎從未使用的語言。而這，恰恰是人們理解或具象化HEC宏大愿景的另一種方式。

4 從深度閱讀到人機(jī)共協(xié)計(jì)算

當(dāng)本文將視角再次轉(zhuǎn)回到HCI與HEC時(shí)，筆者所提出的是一組彼此關(guān)聯(lián)的想法。這3個(gè)相互關(guān)聯(lián)的想法是：頓悟、共協(xié)獨(dú)處、心靈連接。

4.1 頓悟

頓悟指一種深刻洞察的瞬間，常伴隨崇高感甚至神圣性。它融合洞察含義，也包含啟迪乃至是在發(fā)現(xiàn)的瞬間發(fā)生的超越。頓悟是一種難以捉摸的目標(biāo)，人們無法保證它的到來，但當(dāng)它一旦發(fā)生，便會(huì)提升我們；如果足夠偉大，甚至可以被視為推動(dòng)人類進(jìn)步的成就之一，或許還能促進(jìn)人類的智力發(fā)展，即便未必如此，至少也能夠塑造個(gè)體心智。

筆者提出，為頓悟創(chuàng)造條件是HEC的一個(gè)值得追求的目標(biāo)。誠然，人們無法設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)單地引起頓悟的東西，但本文在此所述的2類共協(xié)模式——共協(xié)獨(dú)處與心靈連接——似乎確實(shí)能夠營造出有利于頓悟發(fā)生的條件。

4.2 共協(xié)獨(dú)處

本文中引用的許多作家都以某種方式提到了人們專注于內(nèi)心生活的時(shí)刻，這些時(shí)刻通常發(fā)生在獨(dú)處時(shí)。但重要的是，這些并非虛無主義的退縮時(shí)刻。相反，這些是人們沉浸于并發(fā)展自身內(nèi)在性的時(shí)刻——而這種內(nèi)在性始終與外部世界相連。換句話說，內(nèi)在性并不意味著逃避這個(gè)世界，而是培育出更富創(chuàng)造力的方式與世界共協(xié)。然而，這項(xiàng)工作的發(fā)生需要一個(gè)安全（或隱匿）的空間。在這樣的狀態(tài)下，至少具備了與他人建立心靈連接的條件，并且，特別是當(dāng)我們幸運(yùn)時(shí)，還會(huì)迎來頓悟。

4.3 心靈連接

心靈連接是共協(xié)式獨(dú)處的一種可能且理想的結(jié)果。它發(fā)生在當(dāng)個(gè)體全身心地投入某種有意義的事物中時(shí)。與日常生活中的常規(guī)互動(dòng)相比，心靈連接的關(guān)鍵似乎在于：它發(fā)生在人們劃定了一個(gè)邊界（即進(jìn)入“隱形”或“獨(dú)處”狀態(tài)）之后，繼而再主動(dòng)地讓一個(gè)遙遠(yuǎn)的意識(shí)以一種嚴(yán)肅而持久的方式跨越這條界限，從而消除這條界限。在閱讀場(chǎng)景中，人們?cè)试S作者對(duì)自己說話，甚至在內(nèi)心為人們述說；人們與書中的人物“交朋友”；進(jìn)入他者的世界——無論是古代詩人，還是海邊的螃蟹。在面對(duì)自然時(shí)，重要的是對(duì)自己所處世界的主動(dòng)沉思，沉思于構(gòu)成這個(gè)世界的那些令人驚嘆的現(xiàn)象，而其成因和本質(zhì)，人們幾乎無法理解。在這2種情況下，獨(dú)處都為一種更具創(chuàng)造性、更加充實(shí)的連接創(chuàng)造了可能；這種連接既能促進(jìn)人們的意識(shí)發(fā)展，又能帶來體驗(yàn)上的影響，常表現(xiàn)為一種愉悅的激動(dòng)。

5 總結(jié)與展望

筆者提出頓悟、共協(xié)獨(dú)處和心靈連接3個(gè)相互融合的概念，作為HEC理想愿景的輪廓。通過將特定情境、感受體驗(yàn)、信息處理、態(tài)度及行為的某些品質(zhì)聯(lián)系在一起，旨在為人機(jī)共協(xié)計(jì)算的理想形態(tài)提供一些方向或指引。

如果說筆者對(duì)HEC領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)，那么在某種程度上要?dú)w功于少數(shù)幾個(gè)在方法論上具有啟發(fā)性的想法。其一是HEC的研究者能夠有效地研究“人類巔峰能力”——也就是，偉人成就偉業(yè)，例如，像普魯斯特的閱讀，或者卡森與海洋生物的聯(lián)結(jié)，與其說是為了實(shí)證性地記錄日常實(shí)踐，使其易于進(jìn)行有價(jià)值的干預(yù)，不如說是為了讓我們牢牢把握人類能夠達(dá)到的高度，從而幫助我們想象HEC的全部潛力。其二是人類大腦仍具發(fā)展?jié)摿Γ虼擞?jì)算的范圍與規(guī)模完全可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“優(yōu)化實(shí)踐”“解決問題”等范疇，進(jìn)而塑造人類意識(shí)的發(fā)展方式，以及人們的智性生活如何得到進(jìn)一步滋養(yǎng)。其三是對(duì)自身體驗(yàn)的深入反思，有助于人們更加鮮活地理解和洞察那些超越自身的更偉大現(xiàn)象。

HEC計(jì)算是一項(xiàng)極具充滿抱負(fù)與理想性的議題。無論多么難以實(shí)現(xiàn)，HEC仍值得付出雙重努力：一方面，推動(dòng)現(xiàn)有的計(jì)算方法和目標(biāo)朝著更加深刻的人文方向進(jìn)化；另一方面，以人類最卓越的品質(zhì)出發(fā)，探索計(jì)算技術(shù)可以支撐的實(shí)踐、情境與行為模式。

本文作者：杰弗里·巴德澤爾（Jeffrey Bardzell）

作者簡(jiǎn)介：杰弗里·巴德澤爾，北卡羅來納大學(xué)教堂山分校信息與圖書館學(xué)學(xué)院，北卡羅來納大學(xué)教堂山分校前人工智能（AI）副教務(wù)長兼首席人工智能官，前信息與圖書館學(xué)學(xué)院院長、現(xiàn)任伍斯特理工學(xué)院彼得森家族文理學(xué)院院長，教授，研究方向?yàn)槿藱C(jī)交互與設(shè)計(jì)。

文章來 源 ： 杰弗里·巴德澤爾. 林蔭與書卷：關(guān)于人機(jī)共協(xié)計(jì)算的哲思[J]. 科技導(dǎo)報(bào), 2026, 44(7): 121?128.

本文有刪改，

內(nèi)容為【科技導(dǎo)報(bào)】公眾號(hào)原創(chuàng)，歡迎轉(zhuǎn)載
白名單回復(fù)后臺(tái)「轉(zhuǎn)載」

《科技導(dǎo)報(bào)》創(chuàng)刊于1980年，中國科協(xié)學(xué)術(shù)會(huì)刊，主要刊登科學(xué)前沿和技術(shù)熱點(diǎn)領(lǐng)域突破性的研究成果、權(quán)威性的科學(xué)評(píng)論、引領(lǐng)性的高端綜述，發(fā)表促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、完善科技管理、優(yōu)化科研環(huán)境、培育科學(xué)文化、促進(jìn)科技創(chuàng)新和科技成果轉(zhuǎn)化的決策咨詢建議。常設(shè)欄目有院士卷首語、科技新聞、科技評(píng)論、本刊專稿、特色專題、研究論文、政策建議、科技人文等。