天地未判，渾沌如雞子。及元?dú)饧确?，輕清為天，重濁為地，而五行備焉。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此五者，非徒質(zhì)也，實(shí)造化之樞機(jī)，萬(wàn)物之綱紀(jì)。太虛寥廓，而五運(yùn)回薄；品物咸章，而六氣環(huán)流。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；如環(huán)無(wú)端，周行而不殆。

相生之序
夫所謂生者，非造化之有意相生，實(shí)氣機(jī)之自然流轉(zhuǎn)。木生于水，猶草木之根于潤(rùn)土；火生于木，猶燧火之出于薪槱；土生于火，猶巖壤之成于煅煉；金生于土，猶礦脈之藏于山岳；水生于金，猶泉源之發(fā)于石隙。是故水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有終時(shí)。
春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，四時(shí)迭運(yùn)，而成歲功。木主春，其氣發(fā)生，萬(wàn)物萌動(dòng)；火主夏，其氣蕃茂，群品暢遂；土主季夏，其氣化成，百實(shí)孕秀；金主秋，其氣收斂，萬(wàn)寶告成；水主冬，其氣凝肅，歸根復(fù)命。生生不息之機(jī)，盡在于是。
相克之理
有生必有克，猶有晝必有夜，有寒必有暑，此天道之自然，物理之固然?？苏叻呛σ?，所以成其生也。木克土，而土得疏泄以生萬(wàn)物；土克水，而水得堤防以潤(rùn)九野；水克火，而火得制伏以烹物味；火克金，而金得煅煉以成器用；金克木，而木得斧斤以成棟梁。
是故生而不克，則泛濫無(wú)歸；克而不生，則枯槁無(wú)成。猶國(guó)家之政，生者如賞，克者如罰。賞而不罰，則驕縱難制；罰而不賞，則怨懟易生。唯生克相濟(jì)，剛?cè)峄ビ茫笕f(wàn)物咸若，百事可成。
五行在人身
夫人稟五行之氣以成形，具五行之理以成性。肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。木性曲直，故肝主疏泄；火性炎上，故心主神明；土性稼穡，故脾主運(yùn)化；金性從革，故肺主肅降；水性潤(rùn)下，故腎主封藏。
五臟之氣，遞相生養(yǎng)。肝生心，木生火也；心生脾，火生土也；脾生肺，土生金也；肺生腎，金生水也；腎生肝，水生木也。亦遞相克制。肝克脾，木克土也；脾克腎，土克水也；腎克心，水克火也；心克肺，火克金也；肺克肝，金克木也。
五臟調(diào)和，則精神乃治；一臟偏勝，則百病由生。醫(yī)家之妙，在察其生克虛實(shí)，損有余而補(bǔ)不足，使復(fù)歸于平衡，而后病可已也。
五行在人事
人事之得失，亦不外五行之理。德者木也，仁愛(ài)發(fā)生；禮者火也，文明光輝；信者土也，厚重不遷；義者金也，剛斷果決；智者水也，沉潛深密。
五常相生，而德業(yè)日進(jìn)。仁則人親之，人親則禮興；禮行則信立，誠(chéng)信則義明，義明則智生。相克相儆，而邪僻不萌。過(guò)仁則溺，以義克之；過(guò)禮則繁，以質(zhì)救之；過(guò)信則固，以智通之；過(guò)義則戾，以仁柔之；過(guò)智則詐，以信正之。
昔大禹治水，水逆行泛濫，此水過(guò)勝也。禹導(dǎo)之使順，疏九河、瀹濟(jì)漯，此土克水之法也。武王伐紂，火德勝金，革故鼎新。管仲治齊，四民分業(yè)，金木相從。諸葛治蜀，嚴(yán)刑峻法，火克金也。王導(dǎo)相晉，寬刑省獄，水生木也。是知明君賢相，未有不深明五行生克之理而能治天下者也。

結(jié)語(yǔ)
嗚呼！五行之義大矣哉！自太極既判，以至于無(wú)窮，天之所以覆，地之所以載，日月之所以明，四時(shí)之所以行，萬(wàn)物之所以成，人生之所以理，國(guó)家之所以治，一皆五行生克之妙用也。
圣人之立極也，觀象于天，觀法于地，觀理于人，制為生克之論。非故為是玄遠(yuǎn)難測(cè)之說(shuō)也，所以明天道、察地理、理人事，使天下之人曉然于盈虛消長(zhǎng)、禍福倚伏之理，而不敢恣欲妄行也。
后之學(xué)者，茍能深體五行生克之旨，仰觀俯察，旁通曲暢，則于天地之道、萬(wàn)物之理、修身之要、治平之術(shù)，思過(guò)半矣。是為論。