【按語】去年年初，DeepSeek 風靡一時。余亦興起，利用 DeepSeek 創作此書，發于公眾號《田園游記》之上。三農領域相關人士，皆笑而附議，獨為溫鐵軍學生及粉絲所恨，連續向平臺舉報，終致文章被刪除。但互聯網記憶難消，一年來仍有粉絲好友及師長索要原文。今再次嘗試發于公眾號《新華策》，期言論自由之法賦權利能夠護佑此文重新得見天日。

溫君鐵軍足下：

嘗聞君子立世，當持正守心，若日月之昭昭，不可蒙塵；若江河之浩浩，不可逆流。足下以“三農”為幟，著書立說，言必稱“鄉土中國”，行必附“人民為本”，然余觀足下所言所行，猶霧里看花，水中撈月，徒有虛名而失其筋骨，故作此書與君絕交。非余好辯，實因道不同，志不合，情難續也！

立論之本：偽道若水，何以載舟？

足下常言“三農乃國本”，其辭甚壯，其勢若虹。然細究其理，不過以“城鄉二元”為皮，以“資本批判”為骨，左引“新自由主義之弊”，右牽“傳統小農之善”，左右逢源，首鼠兩端。譬如江湖術士，持一藥方治百病，言“去資本化”可救鄉村，又言“市場嵌入”可活經濟，豈非自相矛盾？

昔者，嵇康斥山濤“嗜腐鼠而棄鸞鳳”，今余觀足下之論，亦類此矣！足下謂“小農經濟可抗全球化”，然鄉野凋敝、青壯離散，足下之“抗”者，不過紙上談兵；足下倡“村社共同體可避資本侵蝕”，然土地流轉、資本下鄉，足下之“避”者，無非空中樓閣。此等言論，恰似以朽木為梁，欲筑廣廈，豈非癡人說夢？

更有甚者，足下常以“悲憫”為衣，行“媚俗”之實。見農人苦，則呼“資本之惡”；見政策變，則言“體制之弊”。然田間地頭，足下可曾深耕一壟？灶前炕頭，足下可曾共話三更？所謂“鄉土情懷”，不過書生矯情；所謂“為民請命”，實為沽名釣譽！

為學之術：曲筆如蛇，何以立信？

足下著述等身，然字里行間，多藏機巧。譬如論土地制度，既言“集體所有不可棄”，又言“產權明晰須推進”；論鄉村振興，既倡“政府主導”，又呼“市場激活”。此等騎墻之論，恰似庖丁解牛，刀鋒游走于皮肉之間，不敢觸及筋骨，唯恐傷及自身。

昔陶淵明“不為五斗米折腰”，今足下為“百家講壇”之聲名，為“學術山頭”之權柄，甘以學問為戲，以真理為餌。君不見，足下之“鄉建學院”，聚門徒如市，收贊助如流，美其名曰“實踐探索”，實則借農人之苦，謀一己之私。此等行徑，與商賈何異？與權謀何別？

更可笑者，足下常以“批判者”自居，然批判之刃，從未指向己身。余嘗讀足下《八次危機》，通篇皆言“外部轉嫁”，獨不言知識精英之傲慢；足下論“去城市化”，句句痛陳“資本霸權”，獨不反思理論空談之誤農。此非學問，實為話術；此非智者，實為巧佞！

用世之道：虛情若露，何以澤物？

余本江淮布衣，躬耕于公文案牘之間，奔走于田埂阡陌之上。所見者，老農扶犁而嘆補貼之薄，村婦織席而怨銷路之窄；所聞者，鄉吏疲于迎檢填表，青壯困于房貸孩啼。此乃真實鄉土，非足下書中“詩意棲居”之幻境！

足下之策，若“三變改革”“內置金融”，看似精巧，實如繡花枕頭。某日余赴魯南某鎮，見“合作社”牌匾高懸，內里卻賬目混亂，民怨沸騰；又訪贛北某村，聞“土地信托”名目光鮮，實則資本圈地，農人失所。此等“改革”，不過為學術論文添案例，為政績報告增亮點，與農人何益？與鄉土何補？

更可悲者，足下之論，常為懶政者遮羞，為庸吏者開脫。地方官員聞足下言“小農韌性”，便懶于創新；聽足下說“慢城主義”，便怠于招商。嗚呼！足下以“保護傳統”之名，行“阻滯進化”之實，此非愛農，實為害農；此非濟世，實為亂世！

絕交之志：寧作孤松，不附蔓草

昔者，嵇康與山濤絕交，斥其“嗜祿”而“污道”；今玉振與足下割席，非因私怨，實為公義。足下之學，若風中柳絮，雖漫天飛舞，終無根基；足下之道，若鏡花水月，雖眩人耳目，終歸虛妄。

余雖位卑，不敢忘真。愿持三志以明心：

·一曰“求真” ——寧聽田間老農一席粗話，不羨講堂鴻儒千言空談；

·二曰“務實” ——寧為村頭修橋補路一寸功，不慕紙上宏圖偉業萬丈輝；

·三曰“守正” ——寧作野草直面風雨摧折，不效藤蔓依附高墻茍活。

自此之后，君行君之“曲徑通幽”，余守余之“大道至簡”；君可繼續“左右逢源”，余當堅持“一意孤行”。涇渭分明，永不相涉！

臨書激憤，言盡于此。

華玉振 頓首再拜

乙巳春節于淮畔草廬

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