魏了翁是土生土長(zhǎng)的巴蜀學(xué)者，上承伊洛易學(xué)的余脈，下開(kāi)蜀地義理學(xué)的新風(fēng)，既是南宋理學(xué)傳播的核心人物，也是巴蜀易學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵推動(dòng)者，時(shí)人便有“南方共宗鶴山老”的評(píng)價(jià)。魏了翁一生著述宏富，留下了《周易要義》《周易集義》《易舉隅》等多部易學(xué)專著，對(duì)巴蜀易學(xué)從漢唐象數(shù)之學(xué)到宋儒義理之學(xué)的轉(zhuǎn)型起到了決定性作用，也奠定了其在巴蜀文化史與中國(guó)易學(xué)史上不可替代的地位。本文擬從魏了翁的生平脈絡(luò)、易學(xué)造詣與思想精髓、對(duì)巴蜀易學(xué)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)三個(gè)維度，結(jié)合史料與地方志記載，還原魏了翁的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與歷史地位。 編者按

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魏了翁蘇州石刻拓片/源自網(wǎng)絡(luò)侵刪

一、魏了翁的生平與學(xué)術(shù)積淀

魏了翁生于南宋孝宗淳熙五年（1178年），卒于理宗嘉熙元年（1237年），字華父，號(hào)鶴山，邛州蒲江（今四川省成都市蒲江縣）人，《宋史》有專傳記載其生平。據(jù)《宋史·魏了翁傳》記載，魏了翁自幼便展現(xiàn)出異于常人的學(xué)術(shù)天賦：“年數(shù)歲，從諸兄入學(xué)，儼如成人。少長(zhǎng)，英悟絕出，日誦千馀言，過(guò)目不再覽，鄉(xiāng)里稱為神童。年十五，著《韓愈論》，抑揚(yáng)頓挫，有作者風(fēng)”。十五歲便能寫出成熟的史論文章，可見(jiàn)其少年時(shí)期便打下了極為堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

作為土生土長(zhǎng)的巴蜀學(xué)者，魏了翁自幼便浸潤(rùn)在濃厚的理學(xué)與易學(xué)氛圍中。他曾自述其早年的學(xué)術(shù)熏陶：“余為兒童時(shí)，猶及從長(zhǎng)老授伊川《易傳》及《河南遺書》，又及見(jiàn)學(xué)者多傳寫二程先生語(yǔ)錄”。北宋以來(lái)，伊洛理學(xué)便不斷傳入蜀地：周敦頤曾任職合州，程珦知漢州時(shí)，程顥、程頤隨侍入蜀，張載之弟張戩也曾任金堂知縣，而程頤晚年被貶涪州（今重慶涪陵）編管，正是在涪陵北巖的治易洞中完成了《伊川易傳》的創(chuàng)作，奠定了宋代義理易學(xué)的核心框架。范鎮(zhèn)、譙天授等蜀地學(xué)者代代傳承，使得伊洛易學(xué)在巴蜀地區(qū)留下了深厚的學(xué)術(shù)根基，這樣的文化環(huán)境，讓魏了翁從童年便接觸到了二程義理易學(xué)的精髓，為他后來(lái)的學(xué)術(shù)研究埋下了伏筆。

慶元五年（1199年），二十二歲的魏了翁考中進(jìn)士，當(dāng)時(shí)正值韓侂胄發(fā)起“慶元黨禁”，朝廷嚴(yán)禁道學(xué)，魏了翁卻在殿試策論中公然提及道學(xué)，原本被定為殿試第一的他因此被改置第三。這件事既體現(xiàn)了青年魏了翁堅(jiān)守學(xué)術(shù)信念的勇氣，也彰顯了他對(duì)理學(xué)與易學(xué)的立場(chǎng)。入仕之后，魏了翁始終在為官與治學(xué)之間并行，開(kāi)禧三年（1207年），他因父親去世解官歸鄉(xiāng)，在蒲江白鶴山下修筑室舍，創(chuàng)辦鶴山書院，開(kāi)門授徒，將自己從輔廣、李燔那里學(xué)到的理學(xué)思想傳授給蜀中弟子，史載“士爭(zhēng)負(fù)笈從之，由是蜀人盡知義理之學(xué)”。

此后魏了翁輾轉(zhuǎn)四川多地任職，先后知漢州、眉州、瀘州，在蜀地為官二十三載，始終致力于傳播理學(xué)與易學(xué)。寶慶元年（1225年），魏了翁因彈劾權(quán)相史彌遠(yuǎn)被貶謫靖州（今湖南靖縣），在貶所他依然創(chuàng)辦鶴山書院，吸引湖湘江浙的士人前來(lái)求學(xué)，并且用七年時(shí)間完成了巨著《九經(jīng)要義》，其中《周易要義》就是這部著作的第一部分，也是他易學(xué)思想的集大成之作。紹定四年（1231年）魏了翁復(fù)職，后被召入京城擔(dān)任禮部尚書兼直學(xué)士院，入朝六個(gè)月便先后上了二十多道奏折，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的急務(wù)，原本皇帝準(zhǔn)備重用他，卻遭到朝中權(quán)貴的排擠，最終出朝任職，于嘉熙元年（1237年）去世，享年六十歲，謚號(hào)文靖。

蒲江縣地方志記載，魏了翁去世后，蜀地學(xué)者為了紀(jì)念他，長(zhǎng)期在鶴山書院祭祀他，他的學(xué)術(shù)思想也通過(guò)弟子的傳承，在巴蜀地區(qū)延續(xù)了數(shù)百年，對(duì)后世巴蜀文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

浦江魏了翁雕像

二、、魏了翁的易學(xué)造詣

魏了翁一生致力于易學(xué)研究，從少年應(yīng)舉時(shí)便“以易學(xué)冠同經(jīng)生”，到晚年謫居靖州完成《周易要義》，其易學(xué)思想前后貫通，形成了“以象數(shù)求義理，折衷漢宋”的獨(dú)特風(fēng)格，既糾正了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的流弊，也豐富了巴蜀易學(xué)的內(nèi)涵。

魏了翁的易學(xué)核心典籍

魏了翁的易學(xué)著作主要有三部：《周易集義》《易舉隅》與《周易要義》，其中影響最大、最能代表其易學(xué)造詣的是《周易要義》。這部著作是《九經(jīng)要義》的第一部，完成于紹定三年（1230年），全書共十卷，外加綱領(lǐng)一卷，卷次結(jié)構(gòu)清晰，從六十四卦到《系辭》《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》，逐篇整理前代注疏，每一事類都單獨(dú)設(shè)立小標(biāo)題，條理極為分明。

《周易要義》并非魏了翁原創(chuàng)注疏，而是在唐代孔穎達(dá)《周易正義》、王弼韓康伯《周易注》的基礎(chǔ)上，精心采摘、刪繁就簡(jiǎn)整理而成。魏了翁在整理的過(guò)程中，并非簡(jiǎn)單摘抄，而是加入了自己的批注：一類是對(duì)原文大意的概括，方便后學(xué)理解；一類是對(duì)重難點(diǎn)的標(biāo)注，點(diǎn)明易學(xué)的核心問(wèn)題；還有一類體現(xiàn)了他對(duì)文字訓(xùn)詁的重視，一字一義都要追尋本源，體現(xiàn)了扎實(shí)的實(shí)學(xué)風(fēng)格。《宋史·魏了翁傳》評(píng)價(jià)《九經(jīng)要義》“訂定精密，先儒所未有”，清代四庫(kù)館臣也稱贊《周易要義》“剪除枝蔓，獨(dú)擷英華”，給予了極高的評(píng)價(jià)。

折衷象數(shù)與義理并重

魏了翁的易學(xué)思想，最核心的特點(diǎn)就是折衷漢學(xué)與宋學(xué)，主張通過(guò)象數(shù)來(lái)探求義理，糾正了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界兩種極端的偏向。在南宋，學(xué)術(shù)界存在兩種不良傾向：一種是漢學(xué)末流過(guò)于執(zhí)著象數(shù)，雜入讖緯迷信，迷失了經(jīng)學(xué)的本來(lái)方向；另一種是宋學(xué)末流束書不觀，空談義理，拋棄了漢唐注疏的扎實(shí)傳統(tǒng)。魏了翁對(duì)兩種偏向都提出了批評(píng)，并且在自己的易學(xué)研究中進(jìn)行了矯正。

他一方面繼承了二程以來(lái)的義理易學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)持從《周易》中探求修齊治平的道理，反對(duì)脫離經(jīng)典空談義理。他提出“舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)”的主張，認(rèn)為義理必須從經(jīng)典考據(jù)中來(lái)，不能脫離經(jīng)典文本憑空發(fā)揮。這一觀點(diǎn)切中了當(dāng)時(shí)朱學(xué)末流“束書不觀，游談無(wú)根”的弊病，也矯正了巴蜀地區(qū)易學(xué)研究中過(guò)度空談的心風(fēng)。魏了翁治學(xué)堅(jiān)持“一字一義不放過(guò)”，對(duì)每一個(gè)概念、每一句經(jīng)文都要尋根溯源，梳理清楚其來(lái)龍去脈，這種扎實(shí)的學(xué)風(fēng)也貫穿在他的易學(xué)研究中。

另一方面，魏了翁也不否定象數(shù)的價(jià)值，堅(jiān)持“以象數(shù)求義理”，認(rèn)為義理不能脫離象數(shù)存在。漢代易學(xué)以象數(shù)為主，但后世象數(shù)之學(xué)逐漸混入了大量讖緯迷信的內(nèi)容，魏了翁在整理《周易要義》的時(shí)候，專門做了“黜削舊注中緯書之說(shuō)”的工作，把舊注中夾雜的讖緯內(nèi)容全部刪除，后世學(xué)者評(píng)價(jià)這件工作有“廓清之功”，掃除了漢代易學(xué)積累的迷霧，讓易學(xué)回到了正常的軌道上。同時(shí)，他也沒(méi)有完全拋棄漢代象數(shù)之學(xué)的合理內(nèi)容，而是汲取了其中合理的部分，用象數(shù)作為理解義理的工具，最終落腳在義理上，做到了象數(shù)與義理的統(tǒng)一，漢學(xué)與宋學(xué)的平衡。這種折衷的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，在南宋易學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，也體現(xiàn)了巴蜀學(xué)者兼收并包的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

通經(jīng)致用之易學(xué)

魏了翁的易學(xué)研究并非脫離現(xiàn)實(shí)的書齋學(xué)問(wèn)，而是始終貫穿著通經(jīng)致用的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他善于從易學(xué)中汲取智慧，回應(yīng)南宋中期的社會(huì)問(wèn)題。比如他在《送虞仲易赴夔路提刑序》中，就用《周易·離》卦“中順”之義，勸說(shuō)擔(dān)任司法官員的友人，要慎用刑獄，以寬和為本，體現(xiàn)了他對(duì)民生的關(guān)懷。在少年時(shí)期，他讀《周易》十三卦制作之象，看到“門柝以待暴客，弧矢以威天下”，就感嘆“風(fēng)氣既開(kāi)，人情易動(dòng)，雖黃帝、堯、舜亦不能不先事而為慮”，這種思考其實(shí)是對(duì)南宋中期社會(huì)矛盾逐漸加劇的隱憂，體現(xiàn)了一個(gè)士大夫的社會(huì)責(zé)任感。

這種通經(jīng)致用的特點(diǎn)，也繼承了巴蜀易學(xué)的傳統(tǒng)。巴蜀易學(xué)從漢代開(kāi)始，就有重視實(shí)用、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，魏了翁將這種傳統(tǒng)與宋儒的義理之學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓易學(xué)不再是抽象的玄學(xué)，而是可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)生活的學(xué)問(wèn)，這也是他的易學(xué)思想能夠在蜀地廣泛傳播的重要原因。

三、魏了翁對(duì)巴蜀易學(xué)發(fā)展的推動(dòng)

在北宋時(shí)期，巴蜀學(xué)術(shù)以蘇氏蜀學(xué)為主，雖然程頤已經(jīng)在涪州完成了《伊川易傳》，但義理易學(xué)在蜀地的影響始終有限，直到魏了翁出現(xiàn)，才徹底改變了巴蜀易學(xué)的格局，推動(dòng)巴蜀易學(xué)完成了從漢唐象數(shù)之學(xué)到宋代義理之學(xué)的轉(zhuǎn)型，讓理學(xué)與義理易學(xué)成為巴蜀學(xué)術(shù)的主流。

創(chuàng)辦書院，傳播義理易學(xué)

魏了翁對(duì)巴蜀易學(xué)最大的貢獻(xiàn)，就是通過(guò)創(chuàng)辦書院，大規(guī)模培養(yǎng)研究義理易學(xué)的人才，改變了蜀地的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。早在開(kāi)禧三年歸鄉(xiāng)之后，魏了翁就在蒲江創(chuàng)辦了第一所鶴山書院，史書記載書院藏書十萬(wàn)余卷，其中收集了大量二程與朱熹的理學(xué)著作，包括不少?gòu)拿貢麂浀恼湎〕荆瑸槭竦貙W(xué)者研究義理易學(xué)提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。他在書院中親自講授《周易》，向弟子傳授二程與朱熹的易學(xué)思想，史書記載他講《易》時(shí)，曾在講解《系辭》“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考天人關(guān)系與等級(jí)秩序的意義，可見(jiàn)他的講學(xué)并非照本宣科，而是引導(dǎo)學(xué)生體悟義理，這種教學(xué)方式吸引了大量蜀地士人，“士爭(zhēng)負(fù)笈從之”，讓義理易學(xué)很快在蜀地傳播開(kāi)來(lái)。

后來(lái)魏了翁在瀘州任職時(shí)，又在瀘州城南創(chuàng)辦了瀘州鶴山書院，繼續(xù)傳播理學(xué)與易學(xué)。他創(chuàng)辦的書院不僅是教學(xué)場(chǎng)所，也成為巴蜀易學(xué)研究的中心，培養(yǎng)了一大批精通義理易學(xué)的人才，逐漸形成了在全國(guó)理學(xué)界都有重要影響力的鶴山學(xué)派，奠定了義理易學(xué)在巴蜀的發(fā)展基礎(chǔ)。明代學(xué)者張之厚評(píng)價(jià)魏了翁說(shuō)：“歷魏晉唐宋二千余載，而蜀人咸知義理之學(xué)，自鶴山先生始”，這個(gè)評(píng)價(jià)準(zhǔn)確地概括了魏了翁在蜀學(xué)與巴蜀易學(xué)發(fā)展史上的地位。

奠定巴蜀義理易學(xué)

在魏了翁之前，雖然理學(xué)已經(jīng)傳入蜀地，但朱熹等理學(xué)家的易學(xué)著作在蜀地流傳很少，很多蜀地學(xué)者想要研究義理易學(xué)，卻找不到完整的典籍。魏了翁早年在京城與朱熹的弟子輔廣、李燔交往，獲得了大量完整的朱熹著作，他回到蜀地之后，不僅將這些著作收藏在鶴山書院供弟子研讀，還組織力量刊刻印刷，讓這些著作在蜀地廣泛流傳。比如輔廣整理的《朱子語(yǔ)類》，魏了翁就將其刻版印行，推廣到蜀地，史書記載“某之生也后，不及從游于朱文公先生之門，而獲交其高弟，盡得其書以詒同志，而今蜀本所傳是也”。魏了翁刊布朱熹等理學(xué)家的著作，讓蜀地學(xué)者能夠完整系統(tǒng)地接觸到義理易學(xué)的核心典籍，大大加快了義理易學(xué)在巴蜀的傳播速度，也提高了巴蜀易學(xué)的整體研究水平。

推動(dòng)義理易學(xué)成為巴蜀主流

在慶元黨禁之后，理學(xué)被朝廷定為偽學(xué)，處于被壓制的狀態(tài)，很多學(xué)者不敢公開(kāi)研究理學(xué)與義理易學(xué)。嘉定九年（1216年），魏了翁不顧政治壓力，上疏宋寧宗，為周敦頤、程顥、程頤請(qǐng)求謚號(hào)，他在奏疏中說(shuō)：“河南程顥、程頤親得其傳，其學(xué)益以大振。雖三人皆不及大用于時(shí)，而其嗣往圣，開(kāi)來(lái)哲，發(fā)天理，正人心，其于一代之治亂、萬(wàn)世之明暗所關(guān)，蓋甚不淺”。經(jīng)過(guò)魏了翁多次奏請(qǐng)，終于在嘉定十三年，朝廷正式給周敦頤、程顥、程頤賜謚，并且公開(kāi)褒揚(yáng)三人開(kāi)創(chuàng)理學(xué)的功績(jī)，從此理學(xué)從民間私學(xué)正式成為官方承認(rèn)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)，這是中國(guó)思想史上的一件大事，也為義理易學(xué)在巴蜀的發(fā)展掃清了政治障礙。

這件事對(duì)巴蜀易學(xué)的發(fā)展意義尤為重大，從此義理易學(xué)獲得了官方的認(rèn)可，蜀地學(xué)者不再需要偷偷研究，義理易學(xué)逐漸取代了漢唐象數(shù)之學(xué)，成為巴蜀易學(xué)的主流，完成了巴蜀易學(xué)的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了“洛蜀會(huì)同”，讓宋代巴蜀易學(xué)發(fā)展到了鼎盛階段。

附后世評(píng)價(jià)——

李東陽(yáng)：其稱西山（真德秀）之賢，有東南人物凋落之嘆，則其慨然自附于濂洛諸賢之意端可想見(jiàn)，可謂一代偉人也……自鶴山（魏了翁）去國(guó)后，國(guó)勢(shì)日蹙，一再傳而宋亡。（《跋鶴山魏先生書真跡》）

何喬新：自金有蒙古之難，中原豪杰并起，而爭(zhēng)請(qǐng)命于宋。李全、張林以山東來(lái)歸，嚴(yán)實(shí)、彭義斌以河北來(lái)歸，計(jì)其將卒不啻百余萬(wàn)。使宋得壯猷宿望如崔與之、魏了翁者，建閫淮甸，撫之以恩威，馭之以紀(jì)律，畫疆理以處之，擇將帥以統(tǒng)之，豈惟可以保淮而固江耶？復(fù)汴洛之舊都，吊祖宗之遺民，蓋可坐致矣。（《朝延以淮亂相仍以改楚州為淮安軍視之若羈縻州然》）

薛應(yīng)旗：宋哲宗之世，非無(wú)范純?nèi)省㈨n忠彥也；南渡之時(shí)，非無(wú)李綱、趙鼎也；其后非無(wú)真德秀、魏了翁、文天祥也，如不用，何哉？ （《紀(jì)述·下篇》）

黃宗羲：①鶴山之卓犖，非西山之依門傍戶所能及。 [68]（《宋元學(xué)案》）②兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭（朱熹），而鶴山識(shí)力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則倚門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。 （《宋元學(xué)案》）

黃百家：從來(lái)西山鶴山并稱，如鳥(niǎo)之雙翼，車之雙輪，不獨(dú)舉也。鶴山之志西山，亦以司馬文正（司馬光）、范忠文（范仲淹）之生同志、死同傳相比，后世亦無(wú)敢優(yōu)劣之者。 （《宋元學(xué)案》）

全祖望：嘉定而后，私淑朱、張（張拭）之學(xué)者，曰鶴山魏文靖公。兼有永嘉經(jīng)制之粹，而去其駁。世之稱之者，以并之西山，有如溫公（司馬光）、蜀公（范鎮(zhèn)），不敢軒輊。（《宋元學(xué)案》）

楊循吉，晩宋名儒，繼明絕學(xué)，著書行世，抗節(jié)立朝，遺疏攸存，余風(fēng)未泯，式彰明祀，以厲方來(lái)。 （《宋太師鶴山先生文靖魏公祠堂碑》）

紀(jì)昀等：南宋之衰，學(xué)派變?yōu)殚T戶，詩(shī)派變?yōu)榻Ａ宋倘菖c其間，獨(dú)以窮經(jīng)學(xué)古，自為一家。所著作詩(shī)文極富……史稱了翁年十五時(shí)，為《韓愈論》，抑揚(yáng)頓挫，已有作者之風(fēng)。其天姿本自絕異，故自中年以后，覃思經(jīng)術(shù)，造詣益深。所作醇正有法，而紆徐宕折，出乎自然。絕不染江湖游士叫囂狂誕之風(fēng)，亦不染講學(xué)諸儒空疏拘腐之病。在南宋中葉，可謂翛然于流俗外矣。（《四庫(kù)全書總目提要》）

蔡?hào)|藩：況賈、閻二妃，相繼專寵，不聞?dòng)羞h(yuǎn)色之言。真、魏二賢，同時(shí)就征，復(fù)至有遭忌之舉。危不持，顛不扶，焉用彼相為哉？（《宋史演義》）

林瑞翰：理宗在位四十年，大抵而言，初期委政于史彌遠(yuǎn)，中期委政于鄭清之、史嵩之，晚期委政于賈似道。清之在位，頗引用正人，故端平間，賢士如真德秀、魏了翁、李皇、洪咨夔等并見(jiàn)進(jìn)用，時(shí)稱端平更化，以比元祐。 （《宋代政治史》）

馮友蘭：吾觀鶴山有云：“《中庸》說(shuō)君子之道，本諸身，征諸庶民，方說(shuō)見(jiàn)諸天地，質(zhì)鬼神，百世以俟圣人。蓋道不信于當(dāng)世，無(wú)緣可以信后世。”又云：“謂只須祖述朱文公，朱文公諸書讀之久矣。正緣不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底，方見(jiàn)活精神也。”則其識(shí)力橫絕，不同西山之依門傍戶者，豈無(wú)道而然哉！（《中國(guó)哲學(xué)史》）

白壽彝：魏了翁雖與朱熹弟子無(wú)師承關(guān)系，卻是很有成就的理學(xué)家，與真德秀齊名，對(duì)于理學(xué)思想的傳播起過(guò)重要作用。魏了翁自己也稱與真德秀“同生于淳熙，同舉（進(jìn)士）于慶元，自寶慶訖端平出處又相似，然而志同氣合，則海內(nèi)寡二”。魏了翁當(dāng)時(shí)的聲望雖稍遜于真德秀，但后人認(rèn)為他的學(xué)術(shù)成就高于真德秀。（《中國(guó)通史》）

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，魏了翁作為土生土長(zhǎng)的巴蜀學(xué)者，自幼浸潤(rùn)于巴蜀易學(xué)的深厚傳統(tǒng)，又吸收了伊洛理學(xué)與朱熹易學(xué)的思想成果，通過(guò)創(chuàng)辦書院、刊布典籍、爭(zhēng)取正統(tǒng)、整理文獻(xiàn)等一系列工作，推動(dòng)巴蜀易學(xué)完成了從漢唐象數(shù)之學(xué)到宋代義理之學(xué)的轉(zhuǎn)型，讓義理易學(xué)成為巴蜀學(xué)術(shù)的主流，豐富了巴蜀易學(xué)的思想內(nèi)涵，留下了《周易要義》等重要的易學(xué)典籍，對(duì)巴蜀文化與中國(guó)易學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。直到今天，魏了翁“一字一義不放過(guò)”的扎實(shí)學(xué)風(fēng)，“折衷漢宋”的包容胸懷，以及通經(jīng)致用的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，依然對(duì)當(dāng)代的易學(xué)研究與巴蜀文化傳承有著重要的啟示意義。

文案：梅園居士（2026丙午年仲夏 成都?西林書院）

編輯：元慧

校審：多寶道人

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