作者：周斌 編輯：馮曉暉

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禪宗“五家七宗”之一的黃龍宗，其祖庭是江西省修水縣的黃龍寺。

黃龍寺歷史上最為有名的人物，當(dāng)數(shù)肇始開(kāi)山之功、首建黃龍寺的超惠禪師和弘法開(kāi)宗、創(chuàng)立黃龍宗的慧南禪師，故有“超惠建寺，慧南衍派”之說(shuō)。至于俗家弟子、在家修行的居士，北宋的黃庭堅(jiān)當(dāng)仁不讓?zhuān)淄频谝?，其禪理修為精深通透，佛法造詣博大醇厚，當(dāng)時(shí)士林罕有其匹，無(wú)人能出其右。說(shuō)到黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的開(kāi)宗立派，文章的繼往開(kāi)來(lái)，一個(gè)“蘇黃”并稱(chēng)的贊譽(yù)，足以說(shuō)明其卓爾不凡的地位。同時(shí)，黃庭堅(jiān)籍隸分寧（今修水），名滿天下，而作為分寧首剎、黃龍宗祖庭的黃龍寺，其傳世核心碑記《黃龍崇恩禪院記》，卻并非出自鄉(xiāng)賢黃庭堅(jiān)之手，而是由外鄉(xiāng)名臣張商英執(zhí)筆。其中奧秘何在？個(gè)中緣由，歷來(lái)為修水文史、黃龍宗研究者所關(guān)注探究。

《黃龍崇恩禪院記》大概作于哲宗元符三年（1110）至宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101）之間。此前，張商英于元祐五年（1090）至元祐七年任江南西路（今江西）轉(zhuǎn)運(yùn)副使，紹圣三年（1096）至紹圣五年（1098）代理洪州（今南昌市）知州，分寧縣歸洪州管轄。分寧名寺的記文，由張商英撰寫(xiě)，合乎情理，體例相宜。反觀黃庭堅(jiān)，因黨爭(zhēng)遭貶，此時(shí)正遠(yuǎn)謫四川戎州，一則山水阻隔、千里迢迢，請(qǐng)其作記的信息都難以傳達(dá)；二則身為貶臣、身份受限，不便為故里名寺撰文立碑，這也是此文旁落他人的核心緣由。

張商英，慶歷三年（1043）出生于蜀州新津（今成都市新津區(qū)），字天覺(jué)，號(hào)天盡居士，治平二年（1065）進(jìn)士，是北宋晚期新黨重臣，官至宰相，和蔡京交替執(zhí)政，推行“紹述新政”，是北宋末年政壇、文壇、禪林皆有深遠(yuǎn)影響力的人物。任職江西及洪州期間，張商英勤于巡歷屬地，多次到訪分寧。他遍歷鄉(xiāng)野體察民情，徜徉山水，覽勝尋幽，時(shí)常入黃龍、兜率諸寺參禪問(wèn)道，登臨覽勝之余，留下諸多詠嘆分寧山水、體悟禪理的詩(shī)文佳作。

有一次，從武寧進(jìn)入分寧，途經(jīng)泰鄉(xiāng)三都梁口，看到修河迢迢，千山蔥翠，兩岸桑柘繁茂、濃蔭匝地，鄉(xiāng)野村落錯(cuò)落其間，清幽靜謐、安然閑適，儼然一方世外桃源。目睹這般遠(yuǎn)離塵囂的山水村居，張商英心生感慨：此方山野清凈之地，本無(wú)朝堂紛擾，江上漁父、山間樵夫，終日漁樵自適，不識(shí)官場(chǎng)權(quán)貴、名利紛爭(zhēng)，觸景生情之下，他當(dāng)即揮筆題寫(xiě)《梁口吟》（亦名《過(guò)梁口》）一詩(shī)：

迢迢一水繞千山，桑柘陰陰聚落寬。

好事莫傳江北信，漁樵自不識(shí)衣冠。

覽勝梁口之后，張商英沿修水溯流而上，專(zhuān)程赴雙井尋訪黃庭堅(jiān)，此番會(huì)晤亦是他分寧之行的既定行程。

雙井村依山傍水，歷來(lái)文風(fēng)鼎盛。自北宋大中祥符八年（1015）至紹圣四年（1097），短短八十余載，黃氏一族便走出二十六位進(jìn)士，科名之盛，冠絕江南。張商英泛舟抵達(dá)雙井渡口，與等候于此的黃庭堅(jiān)相會(huì)，二人同赴縣城云巖禪寺，品茗論道、參禪悟宗。賓主二人機(jī)鋒往來(lái)、談興酣暢，全然不覺(jué)日暮西山，斜陽(yáng)余暉灑落衣衫。此情此景，讓張商英再得詩(shī)思，作《云巖訪魯直兼贈(zèng)黃龍禪侶》：

雙井溪邊黃太史，偶同攜屐入云巖。

一爐柏子談宗旨，不記斜陽(yáng)落短衫。

第二天，張商英繼續(xù)西行，他的目的地就是黃龍山中的黃龍寺。

北宋士大夫多秉持“儒釋兼修、三教融通”的治學(xué)立身之道，為官治儒、閑時(shí)參禪，間以悟道，蔚然成風(fēng)。歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等文壇巨擘，皆為知名居士，張商英亦是其中代表。他畢生傾心禪學(xué)，尤篤信臨濟(jì)宗黃龍、楊岐兩派法旨，與?？?、惠洪、圓悟克勤、大慧宗杲等一代高僧交游密切，躬身護(hù)法護(hù)教，多次上疏朝廷為高僧請(qǐng)謚、護(hù)持宗門(mén)。其學(xué)術(shù)思想兼融儒釋道，主張“儒以治世、佛以治心、道以養(yǎng)生”，立論通透，在北宋士大夫階層影響深遠(yuǎn)。

黃龍寺慧南之后，晦堂祖心主持法席十二年，有名的高僧還有死心悟新、靈源惟清，此時(shí)，住持是張商英敦請(qǐng)而來(lái)的元肅禪師。張商英此番入山，正是為親炙諸位高僧教誨，與祖心、元肅、悟新、惟清等大德切磋禪理、印證心法。

路過(guò)黃龍寺下院兜率寺，張商英留宿于此，覽勝抒懷，寫(xiě)下了《兜率寺》詩(shī)：

兜率峰高隱薜蘿，老禪宴坐謝干戈。

窗前瀑水三千丈，洗盡塵心俗慮多。

此時(shí)，兜率寺的住持是從悅禪師。據(jù)說(shuō)張商英夜間問(wèn)法于從悅，但不得要領(lǐng)，輾轉(zhuǎn)難眠。直到五更起身，不慎打翻凈桶才開(kāi)悟，遂作《開(kāi)悟詩(shī)》：

鼓寂鐘沉拓缽回，巖頭一拶語(yǔ)如雷。

果然只得三年活，莫是遭他授記來(lái)。

此詩(shī)出自《五燈會(huì)元》卷十八，亦載著名學(xué)者戴逢紅先生的《黃龍宗禪詩(shī)》。

第三天，張商英繼續(xù)西行，終于到達(dá)此行的目的地——黃龍寺，見(jiàn)到了住持元肅大師及山中諸大德。經(jīng)年仰慕黃龍宗風(fēng)，此番親至祖庭、印證禪心，諸多感悟凝于筆端，張商英以名為《謁黃龍寺》的小詩(shī)做了表達(dá)：

久向黃龍山里龍，到來(lái)只見(jiàn)住山翁。

須是背觸拳頭外，別有靈犀一點(diǎn)通。

此詩(shī)源自《全宋詩(shī)》卷四，《指月錄》卷二十六也有記載。全詩(shī)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，貼合黃龍禪旨，世人皆傳黃龍山藏曠世高僧、如龍出世，待到親至寺中，所見(jiàn)卻是樸素淡泊、潛心駐山的尋常老僧。禪理不在機(jī)鋒問(wèn)答、拳腳示法的“背觸”名相之間，唯有跳出言語(yǔ)思辨、外在形式，于本心寂然處體悟，方能與祖師心法默然契合、靈犀相通

據(jù)說(shuō)，張商英《謁黃龍寺》寫(xiě)了二首，此其二，其一未見(jiàn)百度及其他典籍收錄，真?zhèn)螣o(wú)考。茲錄存佚詩(shī)，以待方家考證辨析：

亂云堆里數(shù)峰高，絕學(xué)高人此遁逃。

無(wú)奈俗官尋住處，前驅(qū)一喝散猿猱。

縱觀張商英留寓分寧的所有詩(shī)文，其對(duì)分寧文脈賡續(xù)、黃龍宗風(fēng)丕振，貢獻(xiàn)最巨、影響最深遠(yuǎn)者，當(dāng)屬《黃龍崇恩禪院記》一文。此文是黃龍寺和黃龍宗發(fā)展史上里程碑式的核心文獻(xiàn)，價(jià)值無(wú)可替代。

全篇篇幅宏闊、敘事詳贍、條理縝密，整體可分為山川與傳說(shuō)、開(kāi)山與建寺、黃龍寺（含黃龍宗）興衰與崛起、再度衰敗與張商英的介入、重建與感慨、結(jié)語(yǔ)與銘文等幾個(gè)部分，文章將禪宗清凈空寂的思想融入史傳寫(xiě)作當(dāng)中，行文簡(jiǎn)練又章法嚴(yán)謹(jǐn)。文中的銘文，既描繪山水意境，也體現(xiàn)出禪門(mén)風(fēng)范。整篇文字拋開(kāi)外在虛名表象，突出修行本心與各方扶持，也道出了古代文人 “護(hù)持佛法，便是修養(yǎng)內(nèi)心” 的理念。文章駢散相間、氣勢(shì)雍容，是宋代寺廟記中禪理與文史兼擅的典范之作。

這篇文章暗藏為作者推薦、敦請(qǐng)的元肅禪師站臺(tái)背書(shū)的機(jī)鋒，因元肅禪師不負(fù)厚望而重興黃龍寺，作為推薦人產(chǎn)生的欣慰和自得，還是透過(guò)字里行間流露了出來(lái)。

張商英宦游分寧，以筆墨寄山水、以文心傳禪韻，一眾詩(shī)文與傳世碑記，便是其文澤分寧的最好印證。他雖非本土鄉(xiāng)賢，卻以錦繡文章留存分寧山水風(fēng)貌、賡續(xù)黃龍宗脈，補(bǔ)全地方文史缺憾，以文弘禪、以文潤(rùn)地，千載之下，仍滋養(yǎng)著分寧的文脈與禪風(fēng)。

2026年6月8日

附：張商英《黃龍崇恩禪院記》

黃龍、鳳凰、幕阜，三山連屬，皆秀峰翠竇，多靈草仙藥。黃龍古屬武昌，今隸豫章。《吳志》：“黃武八年，黃龍見(jiàn)于武昌”?！蛾壤蟼鳌吩疲骸按松街斢袖谐?，中有黃魚(yú)二，能致風(fēng)雨，歲旱禱之無(wú)爽”。

院自唐乾寧中晦機(jī)禪師得法于元泉彥，常游岳麓，會(huì)神僧，謂曰：“此去東北行，遇洪即止，逢龍可住”。至是因老父遙指高峰名黃龍山，上有雙峰，庵主曰馬和尚。師往謁之，歡若夙契，以庵付師而去。久之，禪侶云集，宗風(fēng)大振。天福三年，吳將呂舟向師道化，舍俸建寺置田，今小洞莊是也。寺凡三遷，名永安寺。天祐，鄂帥溫公表師道于朝，號(hào)超慧大師。

自超慧三世，五代之亂，遂湮廢為民居。本朝祥符八年，加賜額“崇恩禪院”。治平中，光祿程公孟為洪州太守，是時(shí)叢林有慧南者，傳石霜之印，行臨濟(jì)之令，三關(guān)陷虎，坐斷十方。程公以黃龍名剎，敦請(qǐng)居之，于是黃龍宗派被天下。

南歿后，祖心嗣之。心退居晦堂，更三代住持，殆名具而實(shí)亡。紹圣四年，江西大饑，朝廷遣予守洪，聞肅師者，南之高弟，住百丈山，恢復(fù)大智規(guī)模。會(huì)黃龍主僧求去，予謂繼南者非肅不可，乃持疏山中，檄遣縣令佐敦請(qǐng)，師三辭不聽(tīng)，不得已而至院。

乃召知事僧崇佑計(jì)曰：“堂宇圮墮，佛事不嚴(yán)若是，豈洪守所以屬予之意哉”？即建佛牙大閣、東西方丈、堂庫(kù)廚寮、石橋水亭二百間有奇。曾未二歲，而視前是基構(gòu)，同于積蘇累塊。廣漢沙門(mén)允平曰：“初開(kāi)此山，清河張氏超慧也；再興吳院者，清河張公也。以法考之，豈非愿力、時(shí)節(jié)而外護(hù)，以濟(jì)吾事邪”？

遣同參自光子曰：“持是說(shuō)求張公記其本末，此非小因小緣”。自光持其說(shuō)至京，予聞而笑曰：“拙哉允平！以超慧為前清河，予為后清河邪？自其虛幻而觀之，則有前分后分；自有真實(shí)而見(jiàn)之，則無(wú)二清河”。超慧開(kāi)其始，予捄其繼，肅成其終，其眩于名實(shí)者，奚足以知之？乃述以系之詞曰：

我行雙井，至于查田。升太平之嶺，望黃龍之巔。如西出鹿頭，而下窺蜀川。聚落煙云之滅沒(méi)，原隰綺繡之連綿。桑陰陰而被野，石鑿鑿而鳴泉。鐘磬螺魚(yú)之聲，或出乎杳靄之間。真所謂化人之國(guó)，睹中夜摩天。此方此山，靈水異趣，必得高人之提唱祖意。元肅禪師，慧南法子。非色非空，亦事亦理。隱于大雄，虎踞不起。孰能起之？無(wú)盡居士。住山二十年，革陋興圮。于肅之道，乃其糠秕。黃魚(yú)在湫，風(fēng)雨來(lái)游。見(jiàn)而不測(cè)，胡跡之求！

【作者簡(jiǎn)介】

周斌，1962年6月出生，江西修水人。江西書(shū)院研究會(huì)會(huì)員、東華理工大學(xué)修水創(chuàng)新研究院特聘研究員、顧問(wèn)。作品散見(jiàn)有關(guān)平臺(tái)及書(shū)籍。