【詩部】

領銜 孫克攀

兩漢鴻儒守素衷，一身孤直立秋風。

精研經義黜章句，力辟讖虛醒帝聰。

燭火明形開正學，琴音滌俗振塵蒙。

千秋自有丹心在，不逐浮名守道窮。

01 陶守德

三朝俯仰守孤衷，濁世嶙峋骨相窮。

新論未逢麟閣賞，讖書空惱闕池風。

琴焦豈廢冰弦響，劍折猶藏玉匣雄。

待到沉沙淘盡后，大音元在月明中。

02 王錦森

讖緯紛囂亂九天，桓公抗辯志貞堅。

形神燭火開真見，新論鴻章啟后賢。

漢闕風摧孤鶴影，相城雨潤舊書鐫。

君山素魄今猶在，化作長虹耀大千。

03 費傳林

君山直節漢廷明，燭火新論亮此生。

非讖危言輕死易，逆鱗何懼舍身爭。

郡丞白首已途困，琴道素心猶韻清。

特立超然剛骨鑄，千秋青史有英名。

04 王德乾

沛國通儒無俗章，五經綱典腹中藏。

新朝緘口存孤節，光武箴言斥讖狂。

燭火形神明至理，絲桐鐘呂奏清商。

六安遠謫身雖殞，千載新論韻未央。

05 袁志毅

沛國相城文脈長，君山博學冠群芳。

燭燃火喻形神理，琴奏弦鳴雅俗章。

上疏直言遭貶謫，破虛正論震朝堂。

藏書遺跡今猶在，唯物千年與日煌。

06 王萍

家承雅樂擅絲桐，博覽群經鄙碎功。

抗疏昌言排讖妄，燃燈宏辯闡形衷。

三朝歷宦存清骨，一卷新書破幻風。

寧向荒途辭帝闕，豈因曲學媚宸聰。

07 相運峰

音樂傳家擅雅聲，多才博洽素心明。

力尊正學研天象，直斥妖風黜讖行。

訓詁習經循大義，尚賢薄爵抱廉清。

著書高論千秋在，儒范遺存世共賡。

08 桑靈俠

相山故麓仰英華，滿卷雄詞辨偽差。

靜拂瑤弦鳴雅曲，力排浮議吐清嘉。

澄觀表里持公論，獨抱忠貞赴野洼。

身殞難移疇昔操，芳聲永繞水之涯。

09 呂武聯

閱盡三朝氣自剛，怒批讖緯破迷茫。

琴調古律傳清韻，歷算天文發舊章。

燭照形神明唯物，筆耕新論鑄輝煌。

縱然貶道身先故，后世英名日月長。

10 楊建

禮樂家傳根地穩，天資卓異展經倫。

常懷匡濟學風正，屢遇排擠仕路辛。

力辟虛空明典制。堅除讖緯利臣民。

兼通音律善琴道，拒妄守心緣為真。

11 常彥

沛國奇才世所稀，五經遍覽辨精微。

琴聲雅正驚當座，論著新篇破是非。

力斥虛言尊圣法，直陳義理觸天威。

六安道上悲風急，留得清名映日輝。

12 張凱

三朝盡悴一賢臣，琴道禪機見樹新。

燃燭明昭唯物論，擲辭直擊讖經神。

弦鳴禮樂溶天地，語解風雷識夏春。

寧肯拋顱南嶺外，不教虛妄絆君身。

13 王建軍

相邑鴻儒振世風，才兼音律貫群功。

讀書心靜無旁騖，斥讖辭危忤帝衷。

燭闡形神排誕妄，文敷《新論》顯豪雄。

千秋史筆標高節，浩氣長留淮甸東。

14 王運珍

沛國生名士，崇真斥妄求。

叩階違帝意，燃燭喻神幽。

絕曲辭繁響，孤身傲俗流。

形枯終有盡，正氣貫千秋。

15 趙志剛

三朝持素守，直氣溢林丘。

辨緯批深謬，研經棄碎求。

燭明開正見，律校定清謳。

史筆存高節，廉風萬古留。

16 陳沛

三朝孤直志難移，燭火焚神破妄惟。

一曲清弦存古韻，何須讖緯誤明時。

【詞 部】

17 馬昆 ? 秋風第一枝

志難摧、風雨三朝。獨抱遺經，欲振虞韶。讖緯虛言，求真破妄，不折身腰。

革雅樂、琴融野調。瀝丹心、血濺青霄。道遠星迢。一卷新論，萬古岧峣。

【人物小傳】桓譚

桓譚（約前23年—56年），字君山，兩漢之際沛國相縣（今安徽濉溪西北）人，橫跨西漢、新莽、東漢三朝，是當世罕見的通儒、唯物思想家、音律大家與天文經學家。其家世承禮樂文脈，父桓成帝時官至太樂令，掌宮廷雅樂典儀，家學濡染，讓桓譚自幼浸潤詩書音律，養成博雅通達、不拘俗矩的品性。桓氏雖無累世公卿的煊赫門第，卻以禮樂家學為根基，為桓譚終身治學、秉直立世筑牢了根基。

桓譚天資卓異，博覽《五經》，不循俗儒章句碎義之弊，獨重經典大義，善辨古今疑義。少時便與劉歆、揚雄交游論學，切磋經義、辨析名理，吸納兩漢頂尖學術精髓，學識日益精進。其性情簡傲率真，不修朝堂威儀，鄙夷世俗迂腐儒生，常懷匡正學風、破除虛妄之志，故而屢遭時人排擠，仕途早年沉滯，哀、平之世，僅居郎官微職，未得大用。

新莽代漢，桓譚被授掌樂大夫，身處亂世偽朝，不阿附權貴、不曲學媚世，始終堅守學術本心，潛心著述研學，未曾隨波逐流、趨炎附勢。更始政權時期，遷太中大夫；東漢光武中興，應征入朝，拜議郎、給事中，得以近侍帝側、參議朝政。其一生核心風骨，在于力辟讖緯虛妄，堅守唯物正道。光武帝篤信圖讖，欲以讖語定國事、決禮制，朝野群臣皆曲意逢迎，唯獨桓譚直言極諫，痛陳讖緯非圣賢正經，乃是世俗虛妄偽說，惑亂朝政、貽誤世人。龍顏震怒，斥其非圣無法，欲置極刑，譚叩頭流血，以身守道，終得免死，后被貶為六安郡丞，暮年謫宦，赴任途中溘然長逝。

治學立身之外，桓譚兼通音律、精于琴道，善鼓琴，擅融民間清樂入琴曲，打破宮廷雅樂的刻板桎梏，革新兩漢琴樂風貌。名臣宋弘曾以其彈奏俗樂、近于靡音為由諫帝，桓譚自此絕宴樂之娛，可見其知過能省、謹守臣節的本心。其畢生心血凝于《新論》一書，立論務實、黜偽崇真，力斥秦漢以來神仙方術、天人感應的虛妄之說，否定天命鬼神、長生不死的謬論，旗幟鮮明倡導形神相依、人死神滅的唯物思想，打破兩漢神學讖緯籠罩學界的迷霧。

縱觀桓譚一生，歷三朝而守一志，處濁世而存正聲。其性格剛直不阿、守正不迂，博學而不泥古、敢言而不妄議，精神內核在于求真、守正、黜偽、濟世。于學術，他開漢魏唯物思想之先河，滌蕩兩漢神學蕪雜，啟迪后世王充等思想家，為古代樸素唯物主義發展筑牢根基；于社會，他針砭時弊、匡正學風，破除世俗迷信，推動經學從章句瑣碎走向義理務實；于文藝，他革新琴樂、品鑒音律，留存諸多文藝真知。

歷代史家多有盛贊，范曄于《后漢書》單列其傳，肯定其“非毀俗儒、匡正世風”之功；后世學者評其為“兩漢清流之宗，唯物先覺之士”。亂世浮沉，世人多趨利避害、隨俗浮沉，唯桓譚以書生之身，扛正道之旗，拒虛妄、守本心、敢直諫，不以生死易其志，不以榮辱改其節。其一生昭示：學問之真，在于務實求是；士人之骨，在于守正敢言，千載之下，依舊振聾發聵，為后世學人立世治學之標桿。

【人物相關成語典故】

過屠門而大嚼桓譚非讖閉戶讀書桓譚道必傳心無二用 長安西笑

【歷史、典籍記載】

1. 《后漢書·桓譚馮衍列傳》：“桓譚字君山，沛國相人也。父成帝時為太樂令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。”

2. 《后漢書·桓譚馮衍列傳》：“博學多通，遍習《五經》，皆詁訓大義，不為章句。能文章，尤好古學，數從劉歆、楊雄辯析疑異。”

3. 《后漢書·桓譚馮衍列傳》：“性嗜倡樂，簡易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見排抵。”

4. 《后漢書·桓譚馮衍列傳》：“世祖即位，征為侍詔。上書陳時政，多所匡正。”

5. 《后漢書·桓譚馮衍列傳》：“帝信讖緯，多以決疑。譚復極言讖之非經。帝大怒曰：‘桓譚非圣無法，將下斬之！’譚叩頭流血，良久乃得解。”

6. 《隋書·經籍志》：“《桓子新論》十七卷，后漢六安丞桓譚撰。”

7. 《漢書·揚雄傳》：“王邑、嚴尤問譚：‘子稱揚雄書，豈能傳乎？’譚曰：‘必傳。顧君與譚不及見也。’”

8. 桓譚《新論·祛蔽篇》：“精神居形體，猶火之然燭矣，燭無，火亦不能獨行于虛空。”（倡形神相依、無鬼無神之論）

9. 《資治通鑒·漢紀》：“譚上疏極言讖緯之謬，帝不悅，出為六安郡丞。”

10.范曄評曰：“桓譚以疏闊之質，懷直亮之操，辯斥妖妄，匡理時弊，可謂守道之儒矣。”

《江北詩詞》編輯部

總編：陶守德

主編：孫克攀

審核：袁志毅

編委：王錦森 王德乾 袁志毅 牛家強 王建軍 趙志剛 張凱

【2026年第15期 總第65期】