編者按

古典學(xué)是文明交流互鑒的源頭活水，開展古典學(xué)研究具有重要意義和時(shí)代價(jià)值。然而，西方古典學(xué)近年來(lái)日漸式微，有的一味固守故紙堆，脫 離社會(huì) 現(xiàn)實(shí)；有的只是在“象牙塔”內(nèi)孤芳自賞，沒(méi)有深入日常生活世界；還有的甚至帶有極端“文明優(yōu)越論”的偏見，沒(méi)有在研究中給予各個(gè)文明一席之地，值得深入反思。古典思想誕生于特定的社會(huì)土壤之中，既凝結(jié)著跨越時(shí)空的精神智慧，也烙印著各自所屬的時(shí)代印記。 古典學(xué)研究不應(yīng)止于傳承經(jīng)典，也不能脫離具體社會(huì)形態(tài)，更重在揚(yáng)棄和超越。要立足當(dāng)下、面向未來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以辯證的方法、科學(xué)的精神、包容的心態(tài)看待世界古典文明，把古典智慧轉(zhuǎn)化為傳承文明血脈、推動(dòng)文明互鑒的思想力量。

近年來(lái)，西方古典學(xué)在全球范圍內(nèi)都遭遇了收縮與衰退。比如，美國(guó)普林斯頓大學(xué)古典學(xué)系取消古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)必修要求，引發(fā)學(xué)界激烈爭(zhēng)論。西方不少大學(xué)的古典學(xué)系也相繼縮減或重組。西方古典學(xué)的全面收縮固然有全球經(jīng)濟(jì)衰退、財(cái)政支持減弱、市場(chǎng)需求不足等直接的經(jīng)濟(jì)成因，但僅僅從外部環(huán)境看問(wèn)題，既是對(duì)問(wèn)題的簡(jiǎn)化，更是對(duì)真相的遮蔽。一些西方古典學(xué)家也已經(jīng)意識(shí)到，危機(jī)首先來(lái)源于學(xué)科內(nèi)部。西方古典學(xué)研究的故步自封和自我窄化，讓其喪失了激活古典智慧的精神力量，更無(wú)法回應(yīng)人類對(duì)于自身和時(shí)代的根本關(guān)切。

西方古典學(xué)在過(guò)度碎片化研究中迷失了方向。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，新材料、新方法、新視角層出不窮，使古典學(xué)研究方興未艾，表面上看一派繁榮。但這種繁榮背后隱藏著對(duì)古典文明智慧的忽視和對(duì)人類文明整體性理解的喪失。在分類越來(lái)越細(xì)的現(xiàn)代學(xué)科制度背景下，研究者各自占據(jù)一塊越來(lái)越狹窄的領(lǐng)地，對(duì)古希臘羅馬世界的某一角落做窮盡式的勘探，卻鮮有人追問(wèn)這些碎片如何拼合成一幅完整的古典圖景，更少有學(xué)者追問(wèn)這幅圖景對(duì)當(dāng)代世界有何意義。經(jīng)典之為經(jīng)典，正是因?yàn)樗Ａ袅巳祟愇拿髟诿鎸?duì)時(shí)代危機(jī)、創(chuàng)造價(jià)值秩序、形塑健全人格時(shí)的深邃智慧，它也由此獲得了經(jīng)久不衰的典范性與權(quán)威性。狹隘的視角和瑣碎的問(wèn)題只能耗散古代經(jīng)典的神魂，讓我們無(wú)法從中汲取養(yǎng)分，也讓古典學(xué)淪為空洞的技術(shù)操作和故紙堆里的孤芳自賞。

碎片化研究加深了西方古典學(xué)的自我封閉。古典學(xué)本應(yīng)是人文學(xué)科中視野最為宏闊的學(xué)問(wèn)，它橫跨哲學(xué)、文學(xué)、歷史、考古、政治、社會(huì)、藝術(shù)等領(lǐng)域，天然具有把握人類整體生存處境的能力。但如今的西方古典學(xué)，越來(lái)越像一座大門緊閉的城堡：學(xué)者們?cè)趦?nèi)部會(huì)議上交換觀點(diǎn)、互引論文，圈子之外卻無(wú)人傾聽、無(wú)人在意。當(dāng)一個(gè)學(xué)科的研究者只為越來(lái)越小范圍的同行寫作時(shí)，他便不再關(guān)心前沿科技引發(fā)的高速社會(huì)變革，不再向社會(huì)、向時(shí)代輸出真正有價(jià)值的思想。更為致命的是，基于西方中心主義的立場(chǎng)，很多自詡為文化精英的西方古典學(xué)者已經(jīng)不關(guān)心秩序、德性、教化等古典學(xué)中的重要議題，喪失了在與各大古典文明的廣泛交流中推動(dòng)人類自我理解、自我更新的能力。即便他們倡導(dǎo)跨文化的、全球化的古典學(xué)，也只是將其他文明視為西方文明的補(bǔ)充和附庸，并未真正在平等的對(duì)話中傾聽不同文明的聲音。這種自我封閉的古典學(xué)理念，注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)文明間的真正“共情”。

持續(xù)走向偏頗的研究路徑，正在沖擊西方古典學(xué)的學(xué)科根基。近年來(lái)，各類“后古典主義”思潮競(jìng)相登場(chǎng)。有學(xué)者宣稱，傳統(tǒng)的西方古典學(xué)與白人至上主義不可分割，并提出了“古典學(xué)去殖民化”的口號(hào)；有的學(xué)者呼吁，應(yīng)該將古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和維吉爾、荷馬的著作移出古典學(xué)系的課程目錄；還有更加激進(jìn)者認(rèn)為，應(yīng)該減少白種人在古典學(xué)研究中的比例，甚至取消現(xiàn)有的西方古典學(xué)系。“后古典主義”源于對(duì)白人至上主義和種族主義的反思與批判，在一定程度上代表了西方古典學(xué)的最新動(dòng)向，但它同樣陷入了以“排斥”而非“對(duì)話”的方式對(duì)待不同文明的偏頗路徑。多姿多彩是文明的本色。各大古典文明都對(duì)人類產(chǎn)生過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，過(guò)度泛政治化的指控，只會(huì)撕裂文明間的共識(shí)，走向另一種形式的“自我封閉”。

從根源上講，上述病癥都指向同一個(gè)問(wèn)題：西方古典學(xué)遺忘了自己原本是關(guān)于美好生活與崇高德性的學(xué)問(wèn)，忽視了自己推動(dòng)人類文明交流互鑒、繁榮發(fā)展的重要使命。今天，我們的古典學(xué)研究要秉持“大古典學(xué)”理念，打破學(xué)科壁壘、消除文明隔閡，將目光投向人類文明發(fā)展的星辰大海，貫通古今、連接中外，激活古典學(xué)的當(dāng)代生命，為我們走向更好的未來(lái)提供智慧與啟迪。

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)