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任見(jiàn)《盧舍那的微笑》第一章 帝愿匠心，闕門(mén)為證 04『原創(chuàng)』

帝王一愿，可啟山河；匠人一念，可定千秋。當(dāng)年輕的李治立于伊闕之下，撫過(guò)那冰冷而堅(jiān)硬的青巖，他觸摸到的不僅是石頭的紋理，更是為父追福的孝心與開(kāi)創(chuàng)盛世的雄心。龍門(mén)之巔，那片被隋帝驚嘆為“天開(kāi)之門(mén)”的絕壁，靜默千年，只為等待一個(gè)將佛法、孝道與國(guó)運(yùn)一同鏨入青史的契機(jī)。帝愿已發(fā)，匠心待尋，一場(chǎng)跨越二十五載的信仰與藝術(shù)的壯舉，在此刻，悄然埋下種子。

要點(diǎn)索引

● 永徽二年春，登極不久的李治乘鑾駕至伊闕，見(jiàn)此地山石堅(jiān)密、地勢(shì)絕佳，兼具交通與風(fēng)水優(yōu)勢(shì)，心中萌生鑿龕造像的念頭，這方山水也因隋帝楊廣賜名 “龍門(mén)”，早已是皇家認(rèn)可的風(fēng)水寶地。

● 李治觸景念及父皇李世民，感念其開(kāi)創(chuàng)貞觀之治的功績(jī)，又憾其離世，遂欲借伊闕造像為父皇祈福，更想以孝治天下、以佛安民心，讓造像成為大唐盛世的精神象征。

● 洛州刺史賈敦頤洞悉陛下心思，直言伊闕造像既合孝愿又顯大唐氣象，此地自北魏起便佛法昌盛、洞窟林立，實(shí)為造像佳處，堅(jiān)定了李治造像的決心。

● 李治探訪伊闕古陽(yáng)洞，這是北魏孝文帝為祖母營(yíng)造的最早窟龕，洞內(nèi)釋迦牟尼造像身著中原褒衣博帶，漢化痕跡鮮明，近千品魏碑題記更是與造像相得益彰。

● 上官儀為李治講解北魏造像演變，云岡早期造像滿是胡貌梵相的犍陀羅遺風(fēng)，而古陽(yáng)洞造像已褪去異域痕跡，融入中原文化，成為 “漢佛” 之始，讓李治深受啟發(fā)。

● 李治步入賓陽(yáng)洞，見(jiàn)此洞由北魏宣武帝耗時(shí)二十四年、用工八十萬(wàn)營(yíng)造，造像身形飽滿、衣飾完全漢化，神情刻畫(huà)細(xì)膩，窟頂與地面的蓮花雕刻更顯巧奪天工，堪稱北魏造像典范。

● 賓陽(yáng)洞前壁的太子舍身飼虎、孝文帝禮佛等浮雕，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、形象生動(dòng)，李治見(jiàn)孝文帝以帝王之尊躬身禮佛，更覺(jué)應(yīng)承襲尊佛崇善之風(fēng)，以造像護(hù)佑大唐江山與百姓。

● 李治從北魏造像從秀骨清癯到飽滿溫潤(rùn)的風(fēng)格轉(zhuǎn)變中，看到鮮卑與漢族的文化交融，決意在此造一尊遠(yuǎn)超北魏的大佛，將世事氣象與佛法慈悲熔于一爐，鑄就傳世之作。

● 李治下旨令賈敦頤牽頭造像工程，命其勘測(cè)山崖、尋訪天下巧匠、制定施工方案，又令上官儀協(xié)調(diào)朝廷各部，工部、司農(nóng)寺、兵部分別負(fù)責(zé)技術(shù)、物資、人員調(diào)度，全力保障工程。

● 黛維與緣靜在伊闕探尋佛脈，從北魏碑刻追溯至東漢白馬馱經(jīng)，揭開(kāi)佛教?hào)|傳的序幕，漢明帝因夢(mèng)遣使求法，迎回天竺高僧與佛經(jīng)，敕建的白馬寺成為華夏第一座官辦佛寺。

● 曹魏黃初年間，天竺僧人曇柯迦羅見(jiàn)中原佛教戒律缺失、僧眾亂象叢生，于白馬寺設(shè)戒壇譯介戒律，確立五戒規(guī)范，讓佛教從民間信仰走向系統(tǒng)傳承，為造像運(yùn)動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)。

● 三國(guó)潁川高僧朱士行，為求得完整《放光般若經(jīng)》，年過(guò)四十西行于闐，抄經(jīng)二十余年，晚年遣弟子將經(jīng)卷送回洛陽(yáng)，填補(bǔ)中原佛經(jīng)空白，開(kāi)啟中原僧人西行求法的傳統(tǒng)。

● 西晉末年戰(zhàn)亂，佛法成為百姓的精神寄托，迎來(lái)首個(gè)發(fā)展高峰；北魏道武帝崇佛建寺，文成帝復(fù)興佛教開(kāi)鑿云岡石窟，為其后洛陽(yáng)佛教的鼎盛埋下伏筆。

● 北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后推行全面漢化，廣建寺院，洛陽(yáng)城內(nèi)寺院達(dá)一千三百六十七所，永寧寺浮屠高達(dá)四十九丈，裝飾極盡精美，成為當(dāng)時(shí)天下第一寺，佛法盛極一時(shí)。

● 北魏洛陽(yáng)全民崇佛，上至帝王貴族造窟祈福，下至平民百姓捐資奉佛，伊闕石窟因此大規(guī)模開(kāi)鑿，古陽(yáng)洞便是孝文帝為祖母營(yíng)造的功德窟，龕中套龕的格局成為當(dāng)時(shí)盛景。

● 北魏造像完成從 “胡風(fēng)梵相” 到 “漢佛風(fēng)貌” 的蛻變，題材也愈發(fā)豐富，工匠以佛本生故事浮雕 “以像弘法”，讓深?yuàn)W教義通俗易懂，這份藝術(shù)成果為隋唐造像奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

● 賈敦頤奉旨尋訪造像匠人，先訪洛陽(yáng)官營(yíng)工坊與民間匠人，皆因不懂佛造像法度、無(wú)力承接巨龕工程而作罷，經(jīng)老匠提點(diǎn)，轉(zhuǎn)而走訪寺院，尋求兼具信仰與技藝的藝僧。

● 賈敦頤得知添通法師，其俗姓趙，身世坎坷卻得造像大師細(xì)石翁真?zhèn)鳎鞒譅I(yíng)造的伊闕老龍洞佛像，比例精準(zhǔn)、神情生動(dòng)，在洛陽(yáng)僧俗間口碑極佳。

● 賈敦頤親訪老龍洞，添通為其講解佛造像的精妙，衣褶依石質(zhì)與身形雕琢，比例遵循 “三十二相八十種好”，更需 “以心入佛” 刻畫(huà)神情，這番講解讓賈敦頤心悅誠(chéng)服，邀其主持造像。

● 添通應(yīng)允主持伊闕六丈大佛工程，提出勘測(cè)巖層、采用 “先裂石后細(xì)琢” 技法、招募培訓(xùn)工匠等構(gòu)想，以匠心詮釋佛法慈悲，為浩大工程拉開(kāi)序幕。

04

永徽二年的春汛漫過(guò)伊水，洛州刺史賈敦頤的身影頻繁出現(xiàn)在洛陽(yáng)城的街巷與寺院之間。

自奉皇上李治旨意籌建伊闕巨龕以來(lái)，這位素有賢名的刺史便寢食難安。

帝王孝愿，重如泰山，伊闕山石，堅(jiān)硬若磐，若無(wú)頂級(jí)能工巧匠主持，斷難成就千古工程。

賈刺史的尋訪，尋的是技藝高超的匠人，更是能將佛法教義、中原審美與世事氣象熔于一爐的“造像宗師”。

賈敦頤先從洛陽(yáng)城的官營(yíng)工坊入手。這些工坊傳承隋代技藝，匠人多擅長(zhǎng)宮殿營(yíng)造、器物雕琢，對(duì)佛教造像的莊嚴(yán)法度、比例規(guī)范，卻是生疏的。

看過(guò)工坊雕刻的佛像樣品，或身形比例失調(diào)，或神情呆板無(wú)神，全無(wú)佛家應(yīng)有的慈悲與威嚴(yán)，只得搖頭作罷。

隨后，他又走訪了城中聞名的民間匠人，雖有幾位擅長(zhǎng)石刻，卻多局限于碑刻紋飾、小型造像，面對(duì)伊闕百丈峭壁的巨龕工程，皆面露難色，坦言無(wú)力勝任。

“稟知大人，佛造像非尋常雕刻可比，需懂佛法、通教義，還要識(shí)山石、明比例，洛陽(yáng)城中恐難尋這般全才。”一位白發(fā)老匠躬身說(shuō)道，“若真要找，或許該問(wèn)問(wèn)寺院的僧人，他們常年與佛像為伴，或許知曉誰(shuí)能擔(dān)此重任。”

賈敦頤聞言頓悟。

佛教造像本就與其教義緊密相連，高僧大德往往深諳造像規(guī)范，一些“藝僧” 更是兼具信仰與技藝，或許正是此番尋訪的關(guān)鍵。

于是，賈刺史一改思路，連日走訪洛陽(yáng)城內(nèi)外的寺院，從白馬寺到慈澤寺，從城南凈土寺到城東佛光寺，與住持高僧論佛法、談造像，打探能工巧匠的消息。

這日，賈敦頤來(lái)到洛陽(yáng)城南的周南驛，見(jiàn)到一位來(lái)自長(zhǎng)安的法師。

法師聽(tīng)聞其意，道：“使君所求，非尋常匠人可當(dāng)。老衲此來(lái)洛陽(yáng)，正是為了一人，法號(hào)添通，現(xiàn)居南龍山之南，此人既是高僧，又是頂級(jí)石匠，曾主持老龍洞多尊佛像營(yíng)造，技藝精湛，且對(duì)‘三十二相八十種好’的造像規(guī)范了如指掌，或許能入使君法眼。”

“添通？”賈敦頤默念著這個(gè)名字，眼中泛起光亮，“還請(qǐng)法師詳細(xì)說(shuō)說(shuō)此人來(lái)歷。”

慧明法師輕嘆一聲，緩緩道來(lái)：“添通法師的身世，可謂坎坷傳奇。俗姓謂趙，本是黃河岸邊的貧苦少年，父親早逝，母親帶著他和弟妹相依為命。剛長(zhǎng)到半人高，便去黃河碼頭做裝卸工，每日扛著沉重的貨物奔波，肩膀磨破了皮，腳底起滿了繭，只能勉強(qiáng)換一口吃食。十六歲那年，用攢下的微薄工錢(qián)買(mǎi)了一條破舊的小船，在黃河上擺渡維生，風(fēng)里來(lái)雨里去，見(jiàn)識(shí)了黃河的洶涌險(xiǎn)惡，也練就了堅(jiān)韌沉穩(wěn)的性子。

“十九歲時(shí)，他改做石料運(yùn)輸，駕著小船從黃河上游的采石場(chǎng)裝載石塊，順流而下運(yùn)往平原銷售。那些年，黃河水患頻發(fā)，運(yùn)輸途中常常遭遇風(fēng)浪，船毀貨失是常事。有一年盛夏，他裝載了滿滿一船石料下行，途中突遇暴雨狂風(fēng)，破舊的小船不堪重負(fù)，在激流中散架，母親和弟妹都葬身魚(yú)腹，他自己也被浪濤卷走，幸得一位老石匠搭救，才撿回一條性命。”

說(shuō)到此處，慧明法師停頓片刻，悲憫嘆息：“家破人亡的打擊讓他萬(wàn)念俱灰，輾轉(zhuǎn)來(lái)到黃河上游的采石場(chǎng)做苦工。

“采石場(chǎng)環(huán)境惡劣，石工們多在崖壁下鑿洞而居，無(wú)門(mén)無(wú)窗，僅能遮風(fēng)避雨。他白天跟著石匠們開(kāi)山鑿石，晚上就蜷縮在冰冷的石洞里，望著夜空思念親人。也是在那里，他遇到了改變他一生的恩師，一位隱居山中的老石匠，人稱‘細(xì)石翁’。

“細(xì)石翁并非尋常石工，而是前朝御封的造像大師，厭倦官場(chǎng)，隱居于此。他見(jiàn)添通雖身世悲慘，卻天資聰穎、做事勤勉，且對(duì)山石有著天生的敏感度，便將畢生技藝傾囊相授。

“添通也格外刻苦，白天跟著師傅學(xué)習(xí)辨識(shí)石質(zhì)、設(shè)計(jì)圖樣、揮舞錘鏨，晚上借著篝火研讀師傅傳授的造像典籍，常常徹夜不眠。他學(xué)得了師傅的雕刻技藝，領(lǐng)悟了造像的精髓：‘石有靈性，佛有法相，造像者，當(dāng)以石為帛，以鏨為筆，以心為佛’。”

“后來(lái)，細(xì)石翁仙逝，添通為報(bào)師恩，在采石場(chǎng)附近的山寺中修行，并發(fā)愿為百姓造像祈福。他四處化緣，募集資金，召集志同道合的石工，歷時(shí)數(shù)年，在山寺中開(kāi)鑿窟龕，雕刻佛像。

“洛陽(yáng)伊闕老龍洞禮聘添通為師，他吃住在洞中，勘測(cè)石質(zhì)、繪制圖樣、校定比例，每一尊佛像的眉眼、衣紋、姿態(tài)，都親力親為。

“老龍洞的佛像，既有佛法的莊嚴(yán)，又有山石的靈秀，比例精確，神情生動(dòng)，在洛陽(yáng)僧俗中口碑極佳，不少信徒專程前往朝拜。”

賈敦頤聽(tīng)得入神，心中對(duì)這位添通法師已然生出幾分敬意。他當(dāng)即辭別慧明法師，帶著隨從趕往龍門(mén)老龍洞。

老龍洞，隱在伊闕西山南段的山壁間，緊鄰一處天然泉眼，因泉眼俗稱“老龍窩”，洞窟遂得名 “老龍洞”。

尚未走近，便聽(tīng)見(jiàn)叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)蔫徥晱亩粗袀鱽?lái)，清脆悅耳，節(jié)奏感極強(qiáng)，不似尋常石工的雜亂敲擊，更像是一場(chǎng)精心編排的樂(lè)章。

賈敦頤放緩腳步，沿著蜿蜒的小徑前行，只見(jiàn)洞窟前的空地上，幾位年輕僧人正忙著打磨石料，神情專注。

洞窟入口兩側(cè)，雕刻著兩尊護(hù)法力士，身形健碩，怒目圓睜，雖高不足丈，卻氣勢(shì)撼人，肌肉線條流暢自然，衣紋褶皺層次分明，仿佛下一秒便要挺身而出，護(hù)佑佛法。

“來(lái)者可是賈使君？”一個(gè)溫和而沉穩(wěn)的聲音從洞中傳來(lái)。

話音甫落，一位僧人緩步走出洞窟，身著灰色僧袍，腳踩布履，面容清瘦，眉眼間卻透著平和與堅(jiān)毅。細(xì)看，人過(guò)中年，雙手粗糙，布滿厚繭與細(xì)小的傷痕，那是常年與錘鏨、山石打交道的印記。那雙眼睛，深邃明亮，仿佛能洞察山石的肌理、佛像的內(nèi)蘊(yùn)。

賈敦頤上前拱手道：“在下洛州賈敦頤，奉陛下旨意籌建伊闕巨龕，聽(tīng)聞法師技藝高超，特來(lái)拜訪。”

添通法師合十還禮：“賈使君客氣了，請(qǐng)隨貧僧入洞一觀。”

賈敦頤跟隨添通走進(jìn)老龍洞，清涼濕潤(rùn)的氣息撲面而來(lái)。

洞窟不大，平面呈長(zhǎng)馬蹄形，頂部近似穹隆，因緊鄰泉眼，洞內(nèi)空氣濕潤(rùn)，石壁掛著薄薄的水汽。洞窟四壁佛龕密布，大小不一，約有五十余龕，二百余身造像，龕隙間還雕有樓閣式佛塔多座，錯(cuò)落有致，為洞窟增添了層次感，世間眾人進(jìn)香奉祀，頗多追捧。

這個(gè)老龍洞，并沒(méi)有專人出資，而是添通法師不斷得到小筆捐贈(zèng)，受積德祈福的捐贈(zèng)人委托，聚徒開(kāi)鑿的。

洞內(nèi)光線雖暗，但借著洞口透進(jìn)的天光與僧人點(diǎn)燃的油燈，漸漸地能清晰看到每一尊佛像的細(xì)節(jié)。

“這是貧僧近年主持營(yíng)造的阿彌陀佛立像。”添通指著洞窟北側(cè)壁上龕中的一尊佛像說(shuō)道。

佛像通高約三尺，肉髻高聳，螺形發(fā)髻細(xì)密規(guī)整，身著通肩式袈裟，衣褶規(guī)則，貼體下垂，袈裟寬大的衣擺懸于左臂下，線條流暢自然。

佛像面容圓潤(rùn)，目光沉穩(wěn)篤定，嘴角帶著淡淡的微笑，慈悲中透著威嚴(yán)，仿佛能庇佑世間眾生。

賈敦頤駐足凝視，心中暗暗驚嘆。他曾見(jiàn)過(guò)不少北魏、隋代的佛造像，未有一尊如眼前這般，既符合造像規(guī)范，又透著靈動(dòng)的生命力。

“法師，這佛像衣褶看似簡(jiǎn)單，卻暗藏章法，不知可有講究？”

添通微微一笑，解釋道：“佛尊造像的衣褶，雖是裝飾，卻要體現(xiàn)佛尊的身形、姿態(tài)與佛法的莊嚴(yán)。這尊佛像，衣褶采用‘貼體式’雕刻，順著山石的肌理與佛像的身形自然分布，既不繁瑣冗余，又能凸顯佛像的偉岸。衣褶的深淺、疏密也有講究，胸前衣褶較密，體現(xiàn)袈裟的質(zhì)地，腿部衣褶較疏，展現(xiàn)佛尊的身形，這樣，既合物律，又增效果。”

佛龕內(nèi)的主佛結(jié)跏趺坐于仰覆蓮束獅子座上，螺形發(fā)髻細(xì)密規(guī)整，面部圓潤(rùn)，目光中透露出沉穩(wěn)與堅(jiān)定，身披袈裟，胸前結(jié)帶垂于腹前，衣紋厚重，雕刻細(xì)致。二弟子二菩薩五尊像，二弟子雙手合十，平靜侍立，神情虔誠(chéng)。左右兩側(cè)的脅侍菩薩，頭發(fā)高高盤(pán)起，插戴飾物，表情凝重，瓔珞垂掛自然，品相優(yōu)美。

添通指向佛像兩側(cè)的脅侍菩薩道：“使君請(qǐng)看這兩尊菩薩，右側(cè)菩薩頭戴寶冠，帔帛環(huán)繞于腹下至膝部，又繞成兩道弧形向上搭在右臂上，帛帶沿著體側(cè)長(zhǎng)長(zhǎng)地垂于腳下，這種造型，既符合菩薩的莊嚴(yán)身份，又能增添靈動(dòng)之感。”

菩薩下方，有護(hù)法獅子，背部弓起，尾巴上翹，嘴巴大張，似打哈欠又似嘶吼，看似隨意，實(shí)則經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，既能突出護(hù)法的威武，又不顯得過(guò)于猙獰，與佛像的慈悲形成平衡。

賈敦頤連連點(diǎn)頭，目光再次被北壁最大的佛龕吸引。

“敢問(wèn)法師，這尊主佛的比例堪稱完美，不知您是如何精準(zhǔn)把握的？”賈敦頤問(wèn)道。

添通法師走到佛龕前，抬手示意：“佛造像的比例，源于‘三十二相八十種好’的教義規(guī)范，絕非隨意而為。比如這尊主佛，身高與頭長(zhǎng)的比例為七比一，符合‘身相圓滿’的要求。面部寬度與長(zhǎng)度相當(dāng)，眼長(zhǎng)與鼻寬相等，眉如彎月，目若秋水，合于‘面如滿月’‘目如青蓮’的規(guī)范。貧僧在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅參照典籍記載，還會(huì)根據(jù)洞窟的空間大小、觀賞視角進(jìn)行調(diào)整，讓信眾從不同角度瞻仰，都能感受到佛像的莊嚴(yán)與慈悲。”

他頓了頓，繼續(xù)說(shuō)道：“更重要的是，造像需‘以心入佛’。每一尊佛像的神情，都要體現(xiàn)對(duì)應(yīng)的佛德。釋迦牟尼佛的莊嚴(yán)，阿彌陀佛的慈悲，彌勒佛的歡喜，都需通過(guò)眉眼、嘴角的細(xì)微刻畫(huà)來(lái)呈現(xiàn)。這尊主佛，貧僧在雕刻時(shí)，心中默念佛經(jīng)，想象佛陀說(shuō)法時(shí)的場(chǎng)景，力求讓佛像的目光中既有洞悉世事的智慧，又有憐憫眾生的慈悲。”

賈敦頤聽(tīng)得心服口服，繞著洞窟細(xì)細(xì)觀賞，見(jiàn)每一尊造像都各有特色，卻又遵循著佛教和藝術(shù)的規(guī)范。

有的佛像面容清秀，神情溫婉，透著女性的柔美。有的佛像身形健碩，神情剛毅，帶著男性的沉穩(wěn)。有的小型佛像，僅有數(shù)寸高，卻雕刻得栩栩如生，衣紋、發(fā)絲清晰可辨。

洞窟內(nèi)的碑刻題記也頗具特色，字體剛勁有力，與造像相得益彰，一看便知出自高人之手。

“法師，皇上欲在西壁中部高處開(kāi)鑿巨龕，建造大佛，為太宗皇帝祈福，不知您可有信心主持此項(xiàng)工程？”賈敦頤道出此行的目的，目光中現(xiàn)著期待之情。

添通法師聞言，走出洞窟，將目光經(jīng)過(guò)虛空，投向伊闕西壁高處，那里，正是皇上選定的造像吉地。他沉默片刻，眼中閃過(guò)復(fù)雜的情緒，有對(duì)佛法的虔誠(chéng)，有對(duì)技藝的自信，也有對(duì)工程艱辛的考量。

想起自己年少時(shí)在黃河上的掙扎，想起師傅細(xì)石翁的教誨，想起老龍洞造像的日夜操勞，也想起佛法“慈悲濟(jì)世” 的教義。

“陛下孝愿，感天動(dòng)地；伊闕勝境，天賜佛場(chǎng)。”添通緩緩開(kāi)口，聲音堅(jiān)定，“貧僧雖不才，但愿以畢生所學(xué)，赴此使命。只是，貧僧多次勘察此山，知悉崖壁高處，實(shí)為勝境，怎奈巨龕工程浩大，絕非輕易之功，需朝廷鼎力支持，更需匯聚天下能工巧匠，方可成就。”

“法師放心！”賈敦頤連忙回道，“朝廷已下旨，資金、物資、人力，優(yōu)先保障，工部、司農(nóng)寺等部門(mén)全力配合。只要法師應(yīng)允，所需一切，本官定當(dāng)竭力協(xié)調(diào)。”

添通法師合十躬身：“既如此，貧僧可領(lǐng)此重任。惟愿不負(fù)陛下孝愿，不負(fù)伊闕靈圣，不負(fù)佛法慈悲，為大唐、為眾生，造一尊千古不朽的大佛。”

賈敦頤大喜過(guò)望，上前一步，握住添通的手，只覺(jué)對(duì)方的手掌粗糙卻有力，心中懸著的巨石終于落地。

這尊承載帝王孝愿與大唐氣象的巨龕大佛，終于有了靠譜的主理之人。

兩人在洞窟中又詳談許久。

添通法師詳細(xì)談?wù)f了伊闕西壁的石質(zhì)、地形、水源等情況，提出了初步的工程構(gòu)想：詳細(xì)勘測(cè)巖層走向、裂隙分布，繪制精確的窟龕與佛像圖樣。根據(jù)石質(zhì)硬度，制定開(kāi)鑿方案，采用“先掘石后細(xì)琢” 的技法，提高工效。需提前招募工匠，進(jìn)行訓(xùn)教，確保每一位參與者都熟悉造像規(guī)范與安全流程。

賈敦頤全予應(yīng)允，再次表示全力配合，為工程創(chuàng)造最優(yōu)條件。

賈敦頤起身告辭，添通法師送至洞口，望著他和幾個(gè)隨從的身影消失在山徑盡頭，目光再次投向伊闕西壁。

山風(fēng)拂過(guò)，吹動(dòng)僧袍，也吹動(dòng)心中的壯志。浩大工程，即將開(kāi)啟，自己的命運(yùn)，從此將與伊闕山石、巨龕大佛，相連得更加緊密。

在返回洛陽(yáng)城的路上，賈敦頤心情暢快，忍不住哼起了小曲。他似乎已看到，一尊大佛在伊闕西壁崛起，俯瞰著伊水滔滔，庇佑著大唐江山，朝中、洛州和伊闕，所有參與建造者的名字，也將與大佛一起，流傳下去。

伊水之側(cè)，添通法師正獨(dú)自面對(duì)高崖，雙手合十，默默祈禱。

他想起了母親和弟弟、妹妹，想起了師傅細(xì)石翁，想起了那些在黃河上、采石場(chǎng)、洞窟中度過(guò)的日日夜夜。

未來(lái)的工程必將充滿艱辛，但他有信心，用手中的錘鏨，將山石化為佛身，將孝心化為永恒，讓佛的微笑，在伊闕山壁上綻放。

夜色漸濃，老龍洞的鑿石聲漸漸停歇。

油燈的光芒在洞內(nèi)搖曳，映照著高低分布卻在靜默的佛像。坐在地上的石工們，也在為即將到來(lái)的浩大工程，默默地祈福。

任見(jiàn)《盧舍那的微笑》（1-4）簡(jiǎn)介+要目『原創(chuàng)』

盧舍那的微笑（1-4）

任見(jiàn) 著

本書(shū)簡(jiǎn)介

伊闕西壁，盧舍那大佛靜立千又三百年。其“非男非女”的法相，被譽(yù)為佛教造像漢化的杰作。然而，這尊石佛的背后，并非只有皇權(quán)的敕令與高僧的愿力，更有一整部被遺忘的民間匠心史。

本書(shū)以永徽二年至上元三年的二十五年為經(jīng)，以帝王、官員、高僧、工匠、百姓為緯，織造了一幅宏大而細(xì)膩的造像圖卷。作者任見(jiàn)以詳實(shí)的考據(jù)和深邃的哲思，重構(gòu)了奉先寺從發(fā)愿、設(shè)計(jì)、開(kāi)鑿到竣工的全過(guò)程，首次系統(tǒng)梳理了“依巖造像”“升渣斗粟”“若合常例，則失常例”等造像理念與技術(shù)創(chuàng)新的來(lái)龍去脈。

書(shū)中塑造了添通法師這一融匯佛法與匠藝的宗師形象，刻畫(huà)了趙阿公、吳畫(huà)師（畫(huà)家吳道子先祖）等匠人群體，揭示了他們?cè)谫Y金斷絕、政治風(fēng)浪乃至生死考驗(yàn)下的堅(jiān)守與傳承，且通過(guò)對(duì)《河洛上都龍門(mén)山之陽(yáng)大盧舍那像龕記》這一關(guān)鍵碑刻的深度辨析，本書(shū)為厘清奉先寺歷史的真實(shí)脈絡(luò)提供了令人驚異的視角。

這不僅是一部關(guān)于石窟藝術(shù)的著作，更是一部探討“何謂匠心”“何謂信仰”“何謂傳承”的文化啟示錄。盧舍那的微笑，是盛唐的回響，亦是華夏文明要素的永恒呈現(xiàn)。

本書(shū)目錄

序章 石破天驚，佛光初照
當(dāng)二十一世紀(jì)的風(fēng)掠過(guò)千年伊闕，那抹神秘的微笑，那些人心與禪意，在長(zhǎng)風(fēng)的吹拂中蘇醒。

第一章 帝愿匠心，闕門(mén)為證
帝王一愿，可啟山河；匠人一念，可定千秋。當(dāng)年輕的李治立于伊闕之下，撫過(guò)那冰冷而堅(jiān)硬的青巖，他觸摸到的不僅是石頭的紋理，更是為父追福的孝心與開(kāi)創(chuàng)盛世的雄心。龍門(mén)之巔，那片被隋帝驚嘆為“天開(kāi)之門(mén)”的絕壁，靜默千年，只為等待一個(gè)將佛法、孝道與國(guó)運(yùn)一同鏨入青史的契機(jī)。帝愿已發(fā)，匠心待尋，一場(chǎng)跨越二十五載的信仰與藝術(shù)的壯舉，在此刻，悄然埋下種子。

第二章 朝堂定形，三司協(xié)同
佛有三身，法、報(bào)、應(yīng)化，擇其一，便是擇一種濟(jì)世之道。朝堂之上，大日如來(lái)的威嚴(yán)、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論不休。添通法師一語(yǔ)中的：為太宗皇帝追福，當(dāng)以“報(bào)身”彰其功德圓滿；為大唐氣勢(shì)立碑，當(dāng)以“光明遍照”顯其包容萬(wàn)方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國(guó)的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點(diǎn)。

第三章 匯聚巧工，鑿破常規(guī)
天下巧匠，如百川歸海，匯聚伊闕。石匠為骨，鐵匠為器，畫(huà)師為魂，燒炭人為暖，他們來(lái)自五湖四海，卻懷揣同一顆匠心。當(dāng)堅(jiān)硬的燧石夾層阻擋了前進(jìn)的錘鏨，當(dāng)“升渣斗粟”的工酬點(diǎn)燃了多勞多得的熱情，一場(chǎng)關(guān)于“破”與“立”的智慧便在山間回蕩。他們以血肉之軀對(duì)抗頑石，以師徒相授傳承薪火，讓冰冷的山巖，在千萬(wàn)次的叩擊下，開(kāi)始有了生命的溫度。

第四章 以形載道，奉先立誓
石，非為頑物，乃可載道之器；佛，非為偶像，乃可明心之鏡。當(dāng)添通法師為眾人解讀“三十二相八十種好”的奧義，當(dāng)“依巖造像、天人合一”的理念刻入每一道墨線，冰冷的教義便化作了有血有肉的藝術(shù)。朝堂的博弈、三教的暗流，都無(wú)法動(dòng)搖“以形載道”的初心。奉先寺的藍(lán)圖不只是佛像的規(guī)制，更是大唐時(shí)代的精神圖譜，是無(wú)數(shù)人將信仰、忠誠(chéng)與期盼，一同熔鑄于青巖之上的莊嚴(yán)誓約。

第五章 祭祀山神，鏨開(kāi)混沌
天地有靈，山川有神。在錘鏨落下之前，先以梵音凈心，以清酒敬山。融匯佛儀與世俗祭祀的莊嚴(yán)儀式，是對(duì)自然的敬畏，是對(duì)自身使命的莊嚴(yán)宣告。當(dāng)燧石夾層的頑抗讓所有人一籌莫展，當(dāng)“排鏨裂石”的古法在千鈞一發(fā)之際喚醒巖層的生機(jī)，我們看到了人力與自然的對(duì)話，看到了匠心與天工的握手。混沌初開(kāi)，佛光已現(xiàn)，清脆的鏨音，便是對(duì)千秋功業(yè)的最深沉的許諾。

第六章 依山定龕，歸乎經(jīng)義
龕非匠人所鑿，乃山勢(shì)自然之延伸；像非人力所塑，乃巖魂應(yīng)機(jī)之顯化。面對(duì)巖壁的裂隙與凸起，添通法師以“天人合一”的智慧，讓佛龕的輪廓順應(yīng)自然的肌理，將造像的規(guī)制融入天成的格局。當(dāng)北側(cè)的裂隙被巧妙避開(kāi)，當(dāng)南側(cè)的巖凸化為佛像肩頭的衣褶，冰冷的巖壁便有了呼吸，佛國(guó)的莊嚴(yán)便在山石間自然生長(zhǎng)。從經(jīng)卷規(guī)范到匠心雕琢，從朝廷支持到民間響應(yīng)，奉先寺造像成為君臣同心、朝野合力的千秋功業(yè)。

第七章 形神相融，智解難題
形易刻，神難傳。當(dāng)“象鼻圓滿相”的規(guī)范與眼前的比例失衡形成巨大反差，當(dāng)“兜羅綿手”的精妙與冰冷的巖石難以交融，添通法師帶領(lǐng)眾工匠，開(kāi)啟了一場(chǎng)關(guān)于“形神相融”的艱難跋涉。從老龍洞的苦修歲月，到《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的教義指引，從北魏“游絲刻法”的剛勁，到唐代“貼體下垂”的飄逸，每一次技法的改良，都是對(duì)“以藝載道”的更深體悟。眾人同心協(xié)力，讓奉先寺造像在匠心的堅(jiān)守中一步步走向圓滿。

第八章 佛肩既正，法音繞龕
佛肩圓滿，如象鼻舒展，承托起十方眾生的苦難；衣紋流暢，似流水垂落，拂去世間無(wú)盡的煩憂。當(dāng)修正后的佛肩在陽(yáng)光下熠熠生輝，當(dāng)?shù)谝豢|法音在龕間回蕩，那是造像工程的里程碑，那是工匠們心靈蛻變的見(jiàn)證。臨時(shí)佛堂的油燈，照亮了疲憊的身影；添通法師的誦經(jīng)聲，撫慰了漂泊的靈魂。在這一刻，信仰不再是高高在上的教條，而是化作手中的錘鏨，化作心中的安寧，化作對(duì)大唐時(shí)世最深沉的祝福。

第九章 疫起同心，佛眼垂慈
疫病如暗夜，驟然降臨，吞噬著生命與希望。然而，在最絕望的時(shí)刻，人性的光輝卻如星火般照亮了伊闕。添通法師不顧安危，日夜救治；趙阿公、王石匠堅(jiān)守崗位，不離不棄；柳明遠(yuǎn)、李三等年輕工匠，在苦難中迅速成長(zhǎng)；百姓們雪中送炭，用最質(zhì)樸的善意守護(hù)共同的信仰。當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光驅(qū)散疫病的陰霾，當(dāng)盧舍那大佛的眉眼在晨光中愈顯慈悲，人們終于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一個(gè)患難與共、守望相助的人心中。

第十章 走狗作惡，匠心難守
最鋒利的刀，斬不斷信仰的紐帶；最寒冷的冬，凍不住匠心的溫度。當(dāng)朝堂的撥款化為烏有，當(dāng)曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的伙伴因生計(jì)所迫紛紛離去，留下的，是添通法師孤獨(dú)卻堅(jiān)定的身影，是趙阿公、王石匠不肯熄滅的信念。他們以己之賞賜，續(xù)眾人之溫飽；以己之堅(jiān)守，護(hù)大佛之尊嚴(yán)。風(fēng)雪中的大佛，雖未完工，卻已成為一種象征，那是萬(wàn)千匠人用血汗鑄就的信仰之碑，是即便在最黑暗的時(shí)代，也絕不屈服的匠心之魂。

第十一章 帝闕重開(kāi)，徒子歸位
權(quán)力如伊水，能載舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，經(jīng)風(fēng)雨，方顯堅(jiān)韌。當(dāng)病榻上的君王重新握緊權(quán)柄，重新恢復(fù)的是斧鑿之聲，更是一個(gè)時(shí)代的脈搏。武后的脂粉錢(qián)，是韜晦的塵埃，還是真心的珠玉？歷史的風(fēng)，總在細(xì)微處轉(zhuǎn)向。帝闕重開(kāi)之日，亦是人心歸位之時(shí)，請(qǐng)看紀(jì)實(shí)文字中那沉寂的伊闕西壁高崖上，如何再次響起希望的鏨音。

第十二章 俯瞰眾生，青巖悲憫
佛眼未開(kāi)，悲憫已蘊(yùn)于石脈；匠心所至，冰冷青巖亦能生溫。當(dāng)添通法師的堅(jiān)守與善導(dǎo)法師的提點(diǎn)相遇，盧舍那的眉眼間，便融入了帝王的雄渾與佛法的柔光。真正的莊嚴(yán)，不是高高在上的疏離，而是“溫和下視”的悲憫。紀(jì)實(shí)文字讓我們隨著匠人之手，去觸摸那從頑石中緩緩蘇醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，閱盡人間滄桑，撫慰塵世紛擾。

第十三章 文光射斗，天王炫威
文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能護(hù)一念初心。佛國(guó)世界的構(gòu)建，是斧鑿之功，更是教義與藝術(shù)的完美聯(lián)姻。當(dāng)老成持重的迦葉與活潑靈動(dòng)的阿難并肩而立，當(dāng)瓔珞的繁復(fù)與鎧甲的剛硬相映成輝，我們看到的不僅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、剛?cè)岵?jì)的時(shí)代氣象。在紀(jì)實(shí)文字中，清晰地看到文光與武威交織，共筑佛國(guó)的莊嚴(yán)秩序。

第十四章 仁者駕鶴，睿德永存
最熾熱的爐火，鍛造最堅(jiān)韌的利器；最深沉的哀慟，淬煉最永恒的藝術(shù)。太子李弘的驟然薨逝，如一道驚雷劈開(kāi)伊闕的寧?kù)o，讓人心浮動(dòng)，讓流言四起。然而，悲傷亦可化為力量，哀思終將刻入石髓。紀(jì)實(shí)文字展示：當(dāng)《睿德記》的墨跡未干，當(dāng)背光的火焰紋在淚眼中燃燒，這座佛龕便不再僅是皇權(quán)的紀(jì)念碑，更是一位父親對(duì)愛(ài)子的深切追念，一位仁者在青巖中獲得的永生。

第十五章 經(jīng)幢四立，丹青六展
梵文與漢字的并立，是佛法東漸的足跡，亦是文明交融的見(jiàn)證；六幅經(jīng)變畫(huà)的徐徐展開(kāi)，是丹青妙手的揮灑，更是以藝載道的智慧。當(dāng)《金剛經(jīng)》的智慧刻入堅(jiān)硬的石幢，當(dāng)西方凈土的莊嚴(yán)繪滿殿堂的素壁，奉先寺便從一個(gè)單純的造像工地，蛻變?yōu)橐粋€(gè)集建筑、雕塑、繪畫(huà)于一體的立體佛國(guó)。在紀(jì)實(shí)文字中，筆墨與石痕共舞，一步步勾勒出信仰最絢爛的圖景。

第十六章 祀殿切磋，凈土佛光
墨線為骨，勾勒佛國(guó)的莊嚴(yán)輪廓；丹青為魂，賦予梵境鮮活的生命。在大祀殿的腳手架間，畫(huà)師們以筆為舟，渡向那片極樂(lè)的西方凈土。從京洛名家的工筆重彩，到方外詩(shī)僧的禪意點(diǎn)染，每一筆落下，都是對(duì)“相”的探尋，也是對(duì)“空”的體悟。當(dāng)六壁經(jīng)變終于煥發(fā)出璀璨佛光，我們方知，最動(dòng)人的藝術(shù)，原來(lái)源自最虔誠(chéng)的內(nèi)心。

第十七章 朝廷驗(yàn)收，典禮宏壯
最堅(jiān)固的豐碑，不是石質(zhì)的造像，而是精神的傳承。添通法師在暮年執(zhí)筆，將二十五載的心血與智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州長(zhǎng)史賈敦實(shí)，則以一篇《奉先寺造像記》，為那些在歷史塵埃中默默奉獻(xiàn)的匠人與官吏，立下一座不朽的心碑。此章，兩位老人，一技一文，皆是以筆墨為佛，為后世留下穿越時(shí)空的對(duì)話。真正的功德，或許就在這無(wú)私的托付與記錄之中。

第十八章 燈火相傳，文脈賡續(xù)
佛光不僅照亮崖壁，更要溫暖人心。當(dāng)御賜的絹帛化作百姓身上的冬衣，當(dāng)萬(wàn)貫銅錢(qián)變?yōu)闉?zāi)民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便從青巖之上流淌進(jìn)了人間煙火。僧眾們?nèi)諒?fù)一日的晨鐘暮鼓、灑掃護(hù)持，則是另一種形式的傳燈。他們將冰冷的石像守護(hù)成活著的信仰，讓佛法的溫暖，在日升月落、一粥一飯間，悄然延續(xù)，成為亂世中最堅(jiān)定的力量。

第十九章 無(wú)相說(shuō)法，萬(wàn)佛朝宗
“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”添通法師的開(kāi)壇講法，如一聲棒喝，點(diǎn)破了千年造像的終極奧秘：佛無(wú)定形，相非實(shí)相。盧舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圓滿”二字的具象，是佛法包容、超越二元對(duì)立的最高智慧。當(dāng)西域僧眾與中原匠人在這微笑前駐足論道，當(dāng)太子的仁心與佛陀的悲憫在夢(mèng)中相遇，紀(jì)實(shí)文字告訴我們：真正的“萬(wàn)佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心靈的歸附與文明的共振。

第二十章 碑誤千秋，虔誠(chéng)滄桑
一方遲來(lái)四十八載的碑記，如一面蒙塵的古鏡，映照出歷史的真實(shí)與謬誤。它將二十五載的艱辛縮為三年，將武后被動(dòng)的捐資美化成主動(dòng)的襄助，更讓無(wú)數(shù)真正的功臣隱入塵煙。然而，歷史終將以自己的方式言說(shuō)。在宋元明清的守護(hù)中，在戰(zhàn)火紛飛的年代里，在無(wú)數(shù)百姓舍身相護(hù)的決絕中，我們看到了比碑文更真實(shí)、更永恒的記錄，那便是民心，便是代代相傳、生生不息的虔誠(chéng)與滄桑。

跋章 石上禪意，光耀天地
從一錘一鑿的物理形變，到光明遍照的精神永恒，這是一場(chǎng)始于巖石，終于心靈的偉大旅程。

重要關(guān)聯(lián)書(shū)籍--《風(fēng)韻盛世》（10卷本）

著者簡(jiǎn)介

1.多位北大博士推薦：任見(jiàn)先生的《大唐上陽(yáng)》（15卷），與眾不同的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺(tái)]、劉晉元、時(shí)勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠(chéng)摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽(yáng)：任見(jiàn)先生當(dāng)年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報(bào)紙發(fā)表，有待尋找和整理。