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中國人最喜歡的故事類型，莫過于復仇，比如伍子胥為父報仇，但要說最膾炙人口的、被改編次數最多的，還得是“趙氏孤兒”。元雜劇《趙氏孤兒》是最早傳入歐洲的中國戲劇之一，伏爾泰據此改寫了《中國孤兒》，于是十八世紀的歐洲劇院里就回響起了程嬰和公孫杵臼的名字。二十一世紀，著名導演陳凱歌又把這個故事搬上了銀幕，葛優、王學圻等演員生動而傳神地演繹了一個傳奇故事。

一般流傳的“趙氏孤兒”的故事是這樣的——奸臣屠岸賈要滅族趙氏，忠義之士程嬰用自己的親生兒子替換了趙家唯一的嬰兒，公孫杵臼假裝藏匿“趙氏孤兒”被殺，程嬰背負著“出賣朋友”的罵名忍辱負重十五年，最終趙家后人長大成人復仇雪恨——忠奸分明，大義凜然，善惡有報，大快人心，是一個完美的復仇故事。

但是，這么一個完美的故事，其主要情節，在最早、最可靠的史料《左傳》中，其實是完全不存在的。

《左傳》中講的完全是另一個故事，沒有奸臣、沒有義士、沒有換嬰，卻充斥了通奸、背叛、女人親手毀掉丈夫家族等狗血劇情。這個版本遠不如流傳的“程嬰救孤”好聽好看，但是，史實就是這樣的，它離真相最近。

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我們先大概說一下大家熟悉的、幾千年來流傳的那個版本，這個版本出自《史記》。

《史記·趙世家》的記述大致如下：晉靈公被趙穿所弒之后（上一篇講過這段），趙氏的權勢引起了其他人的嫉恨。晉景公時期，一個叫屠岸賈的大臣以“趙盾當年弒君”為理由，糾集諸將要清算趙氏。趙朔（趙盾之孫，此時趙氏的家主）的妻子趙莊姬是晉景公的姐姐，當時正懷有身孕。趙氏被圍攻時，她藏在宮中，生下了一個男嬰。

屠岸賈下令搜宮。

趙朔的門客公孫杵臼和程嬰商量對策，程嬰說：“立孤與死，孰難？”公孫杵臼說：“死易，立孤難。”于是兩人分工：公孫杵臼承擔容易的——赴死；程嬰承擔困難的——活著，把趙氏孤兒養大。

于是程嬰用自己剛出生的親生兒子冒充趙氏孤兒，交給公孫杵臼藏起來，然后程嬰去“告密”，帶領屠岸賈的人找到公孫杵臼，公孫杵臼當面大罵程嬰“賣友求榮”，這當然是表演給屠岸賈看的，以讓他相信交出來的是真的趙氏孤兒，于是公孫杵臼被殺，程嬰的親生兒子也被當作趙氏孤兒殺掉了。

真正的趙氏孤兒趙武，被程嬰秘密撫養了十五年。十五年后，趙武成年，在韓厥等人的支持下復興趙氏，屠岸賈被誅殺。程嬰完成使命后自殺殉友——他說自己已經替公孫杵臼完成了任務，現在該下去向老友復命了。

這個故事滿足了中國人對“忠義”的偏好：有至暗時刻，有舍身取義，有忍辱負重，有最終的善惡清算，每一個人物都非常極端，屠岸賈極端邪惡，程嬰極端忠義，公孫杵臼極端慷慨，仿佛人世間的一切，都是這樣非黑即白，稍有史學修養的人，僅此一點，就已不太相信史實如此了——太像一部精彩的文學作品了。

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再來看《左傳》中的記載，《左傳·成公八年》是這樣對同一事件記載的——

首先，趙朔死在屠岸賈發動的“下宮之難”之前，而且并不是被屠岸賈殺害的。實際上《左傳》中根本沒有提到“屠岸賈”這個人，也就是說，最核心的大反派在最原始的記載中根本不存在！

《左傳》中記載的“下宮之難”是這樣的——趙朔死后，他的妻子趙莊姬，也就是晉景公的姐姐，與趙氏族人趙嬰齊私通。趙嬰齊是趙朔的族叔輩，他們的這種關系觸犯了所有的倫理底線。

趙氏家族內部因此而引發軒然大波，趙氏的兩個實權人物趙同、趙括（不是后來長平之戰那個趙括，同名不同人）將趙嬰齊驅逐出了晉國，他們擔心的是丑聞外泄會影響整個家族的聲譽和政治地位。

驅逐了趙嬰齊，但還有趙莊姬，她不是一個普通的女人，她是晉景公的姐姐。趙莊姬被激怒了，她回到宮中，向弟弟晉景公告發：趙同和趙括謀反。這顯然是誣陷之詞，但晉景公并不在乎真假。趙氏是六卿之首，勢力龐大，打壓趙氏本來就符合晉景公作為國君的利益——上一篇講過，趙盾時代國君已經被六卿壓得抬不起頭了，趙莊姬的“告發”給了晉景公一個名正言順的理由。

公元前583年，晉景公聯合欒氏和郤氏，這是兩個樂于看到趙氏倒臺的卿族，對趙氏發動了突襲。趙同、趙括被殺，趙氏的領地和武裝被瓜分，家族幾乎滅門。這就是“下宮之難”。

但趙莊姬的兒子趙武幸免于難，原因很簡單，畢竟，晉景公是趙莊姬的弟弟，是趙武的舅舅。

后來，大夫韓厥進言，認為趙氏有功于晉國——趙衰輔佐晉文公的歷史功勛不可抹殺，趙氏不應絕嗣。晉景公同意，將趙氏的封地歸還給趙武。

這就是《左傳》版的“趙氏孤兒”。沒有屠岸賈，沒有程嬰，沒有公孫杵臼，更沒有換嬰這種戲劇性的劇情，沒有十五年的秘密撫養。

《史記》說趙氏被滅的原因是屠岸賈的政治清算；《左傳》說原因是趙莊姬因私情被族人干涉而進行報復。

《史記》中趙莊姬是受害者和保護者——她在宮中藏匿嬰兒，是一個冒著生命危險保護骨肉的母親；《左傳》中趙莊姬是事件的始作俑者——她的告發直接導致了趙氏的覆滅。同一個人，從“忠烈母親”變成了“復仇婦人”，角色完全翻轉。

《史記》需要一個在《左傳》中根本不存在的人物屠岸賈來充當核心反派，沒有屠岸賈，《史記》的整個敘事就失去了支點，而《左傳》中所有參與者——趙莊姬、趙同、趙括、晉景公、欒氏、郤氏、韓厥有獨立的文獻記載。

《史記》中趙武靠“換嬰”活下來，代價是程嬰犧牲親子、公孫杵臼赴死、十五年秘密撫養成功；《左傳》中趙武靠自己的皇親血統活下來。

哪一個版本更可信？相信大家都能作出判斷。

04

《左傳》成書于戰國早期，距離下宮之難百余年；《史記》成書于西漢，距離事發四百多年，兩者相差了三百年。在這三百年間，趙氏孤兒的故事經歷了口耳相傳、文人加工、政治改寫等多重過濾。應該說距離事發時間越近的記載越可靠，這是史料學的基本準則。

那么如果《左傳》的版本更可靠，為什么兩千年來流傳最廣的卻是《史記》的版本？

前面咱們說了，《史記》的版本是一個“好故事”——有鮮明的善惡對立，有催人淚下的犧牲，有大快人心的結局，它滿足了人們對正義的渴望：好人受苦但終將勝利，壞人得逞但終會覆滅，它讓人相信世界是公平的。

但是《左傳》的版本提供不了這種情緒價值。一個女人因為私情被干涉而報復自己的夫家，一個國君借機鏟除權臣，幾個家族趁火打劫，每個人的行為都從自身利益出發，沒有人值得崇拜。這樣的故事讓人不舒服，它展示了一個令人不愉快的事實：人性的本質不是善惡，而是利益。

元雜劇選了《史記》的版本加以演繹，伏爾泰選了元雜劇，陳凱歌又將之搬上了大銀幕。每一次改編都讓故事更加戲劇化、更加黑白分明，呈現出更加極端的戲劇張力。

這不是趙氏孤兒獨有的現象。凡是一個歷史事件同時存在“道德清晰版”和“利益驅動版”兩種敘述，流傳更廣的幾乎永遠是前者。

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那么下宮之難本身是如何改寫晉國的政治格局的？

這是六卿體制成型以來第一個被清洗的大家族。在此之前，六卿之間雖然有競爭，但都是在爭“誰的軍功更大”“誰的排位更高”，爭的是名次，不是生死。下宮之難打破了這條底線，發展到了人身消滅。

而且這不是某一個家族單獨動手，晉景公提供了政治授權，以“謀反”罪名發動打擊，賦予行動以合法性；欒氏和郤氏提供了軍事力量，出兵參與圍攻，是實際的執行者。一個由國君和兩個卿族組成的三方聯盟，聯手消滅了六卿中最強的那一家。

這種“多方聯合滅一方”的模式在之后晉國的歷史上將反復上演。欒氏在消滅趙氏的過程中壯大了自己，勢力急劇膨脹，結果后來欒氏也被其他家族聯合消滅了。郤氏是下宮之難的另一個受益者，在趙氏的領地上分到了大量土地和人口，不久之后郤氏同樣在卿族傾軋中覆滅。

每一次“消滅”，都意味著蛋糕被更少的人分。六卿變成五卿，五卿變成四卿，每減少一家，幸存者的體量就膨脹一輪。

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趙氏的結局尤其耐人尋味。

因為韓厥的進言，趙氏恢復了封地。韓厥的理由是趙衰輔佐晉文公有大功，這個理由聽起來義正辭嚴，很像一個正直大臣為了公道而仗義執言。

但韓氏自己也是六卿之一，如果趙氏被永久消滅，趙氏的封地被國君和欒、郤兩家瓜分，六卿的力量平衡就徹底打破了。今天國君能聯合兩家滅掉最強的趙氏，明天就能聯合其他人滅掉任何一家，包括韓氏。保住趙武，不是出于對趙衰功勞的感恩，而是出于一個冷靜的判斷：必須保住“卿族不能被永久消滅”這條不成文的規則。趙氏一旦被永久清除、土地充公，底線被打破，那么所有家族都將生活在“國君隨時可以滅掉我”的恐懼中——這才是韓厥為趙氏進言的本質。

趙武后來果然復興了趙氏，從一個被滅門的家族中幸存的孤兒，到重新躋身六卿行列，用了大約二十年。趙武為人謹慎低調，在幾大家族的夾縫中小心經營，逐步恢復了趙氏的領地和實力。再往后推兩百年，趙氏將成為瓜分晉國的三家之一。

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下宮之難暴露了六卿體制的一個根本矛盾：這套制度強大到可以讓晉國在沒有明君的情況下維持霸權，但也強大到可以讓卿族之間的斗爭摧毀任何一個家族。六卿制度的力量朝外就是爭霸的利器，向內就是自相殘殺的兇器。