長期以來文學(xué)研究總是用固有的套路，或者說只是局限在文藝學(xué)的領(lǐng)域，而對其他領(lǐng)域卻無所涉獵，或者說文學(xué)研究領(lǐng)域過于狹窄，應(yīng)該向其他領(lǐng)域拓展，從多個方向發(fā)展。

以前研究文學(xué)的人只是研究作家作品。研究作家和作品出現(xiàn)的年代，研究文學(xué)史上的某個片段，或者構(gòu)筑一種理論系統(tǒng),運(yùn)用這種新的理論去解釋復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象。其實(shí)他們構(gòu)筑的文學(xué)理論大多比較偏激，或者說有一種個人式的獨(dú)創(chuàng)，卻并不能完全研究很多文學(xué)現(xiàn)象。研究者把重心放在了正面的建設(shè)上，或者在寫文學(xué)史方面有所創(chuàng)新，對于研究復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象沒有獨(dú)到的見解。即便寫文學(xué)史，也只是在前人總結(jié)的基礎(chǔ)上搞一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，并不是大的創(chuàng)新，甚至只是重復(fù)前人的觀點(diǎn)。俗話說：“不破不立。”需要破除陳舊的文學(xué)理論，引入新鮮的血液。可以從考察文學(xué)外部規(guī)律，轉(zhuǎn)向考察文學(xué)內(nèi)部規(guī)律。以前很長一段時期，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及上層建筑中的意識形態(tài)有關(guān)系。似乎文學(xué)是政治的傳聲筒，文學(xué)是社會關(guān)系的表現(xiàn)。作家的世界觀和創(chuàng)作方法都受到意識形態(tài)的控制，有著明顯的政治傾向。可是到了現(xiàn)在，應(yīng)該讓文學(xué)回歸到人學(xué)，回歸到社會生活本身，回歸到創(chuàng)作本身，而不能只是強(qiáng)調(diào)政治的指導(dǎo)作用，也不能只是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系之上的文學(xué)創(chuàng)造。由于偉人評價過一些文學(xué)作品，很多人就順著那樣的路子來評價，以至于用政治的階級分析法來評價文學(xué)作品，用哲學(xué)的認(rèn)識論來評價文學(xué)作品，卻沒有從美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、精神分析學(xué)等角度來觀察和分析文學(xué)。

文學(xué)作品是復(fù)雜的、豐富的人生整體展示，是有機(jī)的整體，是多向度的，是多維聯(lián)系的，而不是單向的、線性因果聯(lián)系的。研究文學(xué)并非不能完全引入階級分析法，也并非不能引入哲學(xué)的認(rèn)識論，而是在此基礎(chǔ)上向多維度生發(fā)。文學(xué)是人的人格和思想情感的表現(xiàn)，從心理學(xué)來看，文學(xué)是苦悶和歡樂的象征，是人的內(nèi)心感情活動的升華；從歷史學(xué)角度來看，在特定的時代環(huán)境中，文學(xué)可能成為號召民眾覺醒的指路明燈；從審美的角度看，文學(xué)是缺陷的世界中一種理想之光；從倫理學(xué)角度來看，文學(xué)是確定倫理秩序或顛覆封建倫理秩序的一種手段；從人類學(xué)角度來看，文學(xué)是人類情感的豐富展現(xiàn)，可以鼓舞人，可以讓人看到社會的真相，看到人性的秘密。以前研究文學(xué)，總是有假大空的現(xiàn)象，研究者說了半天，并沒有說到點(diǎn)兒上，總是脫離作品本身來談階級關(guān)系，來談?wù)軐W(xué)的認(rèn)識論，卻恰恰沒有談作品的內(nèi)容和情感，沒有談人物的內(nèi)心變化。而作者在創(chuàng)作的過程中，很可能疏于考慮，并沒有在人物塑造方面下功夫，或者說塑造的人物有高大全的特質(zhì)，失去了人性的光芒。塑造一個偉大人物比較容易，而塑造一個平凡的小人物比較困難。

文學(xué)研究應(yīng)該朝著多向度發(fā)展，尤其是引入了心理學(xué)分析以后，可以引入精神分析學(xué)，引入行為主義分析學(xué)，都可以分析作家以及作品中人物的表現(xiàn)。作家會懂得一些精神分析學(xué)的知識，在塑造人物的過程中，用環(huán)境來襯托人物的情感，或者說人物的情感產(chǎn)生于環(huán)境。不管是環(huán)境，還是人物，都是作家塑造的。那么作家在塑造環(huán)境和人物的同時，展現(xiàn)了自己內(nèi)心的變化，或者說暴露了自己內(nèi)心的想法。研究者在研究作品人物和環(huán)境的時候，很有可能會倒推作者的心理變化，倒推作者的審美取向。有了這樣的分析，文學(xué)就不是那么枯燥了，而是變得生動活潑，頗具人性。倘若作家開始創(chuàng)作的時候，就受到了諸種限制，不能使用違禁字，不能塑造妖魔鬼怪之類的東西，不能寫精神病患者，不能寫變態(tài)的人等等。那么寫出來的人物很可能成為高大全式的人物，脫離生活太遠(yuǎn)。即便這樣的作家發(fā)表了作品，也不會成為經(jīng)典作品。經(jīng)典的作品大多經(jīng)得住推敲，經(jīng)得住時間的考驗(yàn)。不管是雨果的《巴黎圣母院》，還是列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》，都有典型環(huán)境中的典型人物，而且有內(nèi)在的心理變化和發(fā)展。如果結(jié)合作家生活的時代特征，進(jìn)一步追問作家的心理特征，那么作家的創(chuàng)作心理就會暴露出來。倘若只是給作品中人物和作家打上階級的烙印，就不會分析他們真實(shí)的心理變化。

文學(xué)有接受的過程，在這種接受的過程中，美學(xué)在傳遞。如果從美學(xué)的角度來分析文學(xué)，會讓文學(xué)拓展自己的空間，也讓讀者看到更多的可能。文學(xué)是一個從作者到作品，再從作品到讀者的過程，即作品的創(chuàng)作過程和作品的接受過程。在這樣的過程中，作者賦予作品發(fā)揮某種功能的權(quán)力，而讀者要實(shí)現(xiàn)這樣的功能。作品本身并不體現(xiàn)教育、認(rèn)識、美感等功能，必須由讀者在接受過程中實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)文學(xué)功能的過程中，作品獲得了生命力，完成了它最后的過程。讀者在閱讀作品的過程中，感受到文字的美，感受到故事的美，感受到人情美和人性美。在這種美學(xué)的傳遞中，文字具有了生命力，或者說讀者讀到的作品中的文字具有了生命力，完全可以塑造文學(xué)形象。不管是哈姆雷特還是阿Q，不管是愛斯美拉達(dá)爾，還是馬斯洛娃，都成了讀者心中難以磨滅的形象。他們具有一定的文學(xué)典型性，讓讀者一看就知道，或者說具有獨(dú)特的審美特征。在接受的過程中，作品可以喚起讀者的美感。接受美學(xué)將喚起作家的深邃意識，逼迫作家不得不考慮自己的作品不可過于膚淺顯露，而應(yīng)當(dāng)盡可能地留給藝術(shù)接受者補(bǔ)充想象的余地和審美再創(chuàng)造的廣闊思維空間。文學(xué)作品不僅有形式美，而且有抽象的美，有內(nèi)在的美，有難以言傳的美。

此外，還可以從倫理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個學(xué)科的角度來研究文學(xué)，讓文學(xué)變得豐富多彩，或者說讓讀者通過文學(xué)作品看到更多的可能，獲得更多的認(rèn)知。