江蘇
當地時間2026年7月1日，歐洲國家捷克知名華文媒體“中歐文聯報”刊發了武漢大學教授、知名經濟學者王今朝的署名理論文章，針對國內持續近兩年的“真理與實踐關系”哲學論戰作出公開表態，明確指出民間學者孫玉良提出的“真理恒在論”具備扎實的東方哲學根基，在哲學認識論層面具有深刻的合理性，是對辯證唯物主義真理觀的有益補充，引發中歐思想界廣泛關注。
（中歐文聯報C2版超過半個版面重磅發布王今朝教授文章）
在這篇引發學界關注的評論中，王今朝教授對當下復雜輿論環境中的認知邏輯進行了深度剖析。這篇題為《孫玉良先生的“真理恒在論”是對的》的長篇論文，以孫玉良2025年以來陸續發布的系列真理與實踐評論文章為核心分析對象，以馬克思主義認識論系統梳理了“真理恒在論”從《道德經》“道論”中汲取思想養分的完整脈絡。王今朝在文中指出，孫玉良將“真理”與“人的認知”作出清晰邊界劃分，糾正了過往部分理論將“實踐檢驗認知”混淆為“實踐創造真理”的偏差，本質上回歸了辯證唯物主義“真理不以人的意志為轉移”的核心立場，絕非此前部分批評者所扣的“形而上學絕對主義”帽子所能簡單定義。
在當前信息碎片化與價值多元的背景下，王今朝認為“真理恒在論”為審視社會發展規律提供了一種“定海神針”式的視角。他指出，真理之所以“恒在”，是因為它不依賴于個體的主觀好惡，也不因傳播手段的變遷而失去其本質規定性。這一論斷與馬克思主義哲學中“客觀真理”的論述具有內在的一致性，是對辯證唯物主義認識論在當代語境下的一種有力延伸。
王今朝教授認為：雖然人們對真理的認識存在由淺入深的階段性，但真理本身所反映的客觀對象及其規律是不可顛覆的。孫玉良的論斷之所以值得肯定，在于它打破了某些后現代主義思潮中對“絕對性”的消解，為構建具有中國特色的哲學社會科學話語體系提供了有益的民間學術養料。他贊賞孫玉良堅持理論聯系實際的學風，認為這種“孤勇式”的堅持對于矯正當前某些急功近利的學術浮躁現象具有積極的鏡鑒意義。王今朝教授認為，學術界應以更加包容和審慎的態度對待不同層級、不同背景學者提出的理論創新，共同維護追求真理的純粹學術生態。
（武漢大學教授、博士生導師王今朝近照）
王今朝教授認為：中世紀經院哲學將真理依附于“神智”，把恒在性建立在神學預設之上；而2500年前老子提出的“獨立而不改，周行而不殆”的“道”，早已在無神論框架下完成了對真理恒在屬性的哲學論證。孫玉良的理論正是剝離了西方傳統真理觀的神學殘余，以中國本土思想資源重構了當代認識論的基礎，這種探索在全球化語境下的哲學對話中，具備獨特的東方價值。
作為長期從事馬克思主義哲學研究的學者，王今朝在文中回應了此前針對“真理恒在論”的核心質疑：他指出，孫玉良從未否定實踐的重要作用，只是明確了“實踐檢驗的是人的認知是否符合真理，而非真理本身是否成立”，這一區分恰恰避免了將真理完全綁定于即時實踐的相對主義誤區，也和教條主義的絕對化認知劃清了界限。過往部分批評者沒有完整通讀孫玉良的全部論述，僅截取片段內容就倉促定性，本質上是用僵化的標簽化思維代替了嚴謹的學術討論。
（ 中國民間學者、“真理恒在論”提出者孫玉良近照）
據了解，中歐文聯報由中歐文化藝術交流協會（CECAEA)主辦，作為立足歐洲、面向全球華人的重要文化學術交流平臺，長期致力于推動中西方文化思想交流。中歐文化藝術交流協會（CECAEA)是在捷克內務部正式注冊，由布拉格地方法院備案的藝術協會組織。該報此次刊發王今朝教授的文章，旨在推動東西方哲學思維的平等對話。這篇文章跳出了非黑即白的爭論框架，為中西方傳統哲學的互鑒提供了新的切入點。專業學者的公開表態讓這場持續近兩年的公共哲學討論，真正回歸到理性思辨的軌道上。
（王今朝：武漢大學經濟與管理學院經濟學系、武漢大學經濟發展研究中心教授、博士生導師，著有《中國人視野中的經濟發展》《中國經濟發展模式：政治經濟學占優設計》《中國經濟發展模式：政治經濟學解讀》《經濟學原理》《政治經濟學》等）
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