王陽明心學(xué)真正學(xué)懂之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)無非就是‘致良知’而已，但真有這么簡單嗎？如果真有這么簡單，那滿大街都是開悟的圣人了。

真正切實(shí)用功‘致良知’之后，會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候‘良知’并不能給我們指引方向。甚至有時(shí)候無法分清念頭是‘良知’發(fā)出的天理，還是‘人心’發(fā)出的私欲。有時(shí)知道是‘良知’所發(fā)，但又因?yàn)樗接绊懀辉敢馊ジS良知的指引去行動(dòng)，導(dǎo)致無法‘致良知’。

比如在馬路上看到一個(gè)垃圾，等走過垃圾之后，發(fā)現(xiàn)自己怎么沒有把垃圾撿起來？從小接受的教育讓我們知道，撿垃圾是正確的符合天理的行為。

但是在看到垃圾的那一刻，‘良知’好像并沒有生出撿垃圾的念頭，那又要如何‘致良知’？而只是在事后開始思考，自己為什么沒撿垃圾，沒撿垃圾是因?yàn)樽约簯械脫靻幔克允潜凰接诒瘟恕贾陌l(fā)揮嗎？哪我現(xiàn)在該不該轉(zhuǎn)過身去把垃圾撿起來？

這一連串的心理活動(dòng)，根本無法判斷那些是良知發(fā)出的善念，那些是自己的私欲。既然分不清，又如何‘善護(hù)念’？如何‘致良知’呢？針對這些問題，王陽明的弟子陸澄也請教過他，我們一起來看看吧。

問：“知至然后可以言誠意。今天理人欲知之未盡，如何用得克己工夫？”
先生曰：“人若真實(shí)切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一日，私欲之細(xì)微，亦日見一日。若不用克己工夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般，走得一段方認(rèn)得一段，走到歧路時(shí)，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。”

大致意思是，陸澄問王陽明：“《大學(xué)》中說‘知至而后意誠’。但是現(xiàn)在‘知’還無法分清‘天理’和‘人欲’，更談不上‘意誠’了，又該如何用‘克己工夫’去克除私欲呢？”

陽明先生說：“人若踏實(shí)地連續(xù)用功，對于‘天理’的精妙處，就能一天比一天認(rèn)識(shí)清楚，對于‘私欲’的細(xì)微處，也能一天比一天認(rèn)識(shí)清楚。如果不用‘克己工夫’去克除私欲，成天只是說說‘致良知’而已，這樣是不能看到天理的，這樣也不能看到私欲。

好比人行路，走了一段才認(rèn)識(shí)一段，到十字路口時(shí)，有疑問就去打聽，打聽了然后又走，才能慢慢到達(dá)目的地。今天的人們對已經(jīng)知道的‘天理’不肯存養(yǎng)，對已經(jīng)知道的‘私欲’不肯摒棄，卻一味擔(dān)心不能分清天理和私欲，只講空話，又能有什么好處？倒不如等到自己無私可克，再憂愁不能完全分清天理和私欲，這樣也為時(shí)不晚。”

可見王陽明的意思就是讓我們先切實(shí)的用功，慢慢自然就能分清‘天理’和‘人欲’，一味空想，將毫無進(jìn)步。可是即使我們想先用功，但還是會(huì)被分不清‘天理’和‘人欲’而困擾，好像陷入了一個(gè)死循環(huán)？

其實(shí)有一些私欲還是很容易分別的，先克除掉這些明顯的私欲，逐漸的那些隱藏比較深的私欲，也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)顯現(xiàn)出來。比如只要發(fā)現(xiàn)自己，因?yàn)槟臣虑槠鹎榫w了，那一定是有私欲了，通過這一點(diǎn)，就能發(fā)現(xiàn)很多私欲。

王陽明治理瘟疫、抗旱、防盜和防火時(shí)。推行‘旌彰亭’和‘申明亭’的“兩亭”制度，就是‘紅榜’和‘黑榜’，現(xiàn)在很多地方會(huì)沿用這個(gè)模式，但要明白這兩個(gè)榜的目的，是為了教人分清‘良知’和‘私欲’。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多民眾也是分不清‘良知’和‘私欲’的，瘟疫來了連自己的親人都不顧，出現(xiàn)了很多違背良知的事情，但民眾還不知道自己違背了良知，這就很可怕了。

于是王陽明才設(shè)立了‘旌彰亭’，以此來讓人知道什么是良知的事件。同時(shí)設(shè)立‘申明亭’，以此來讓人們知道什么是私欲的事件。良知雖然被遮蔽的太深，發(fā)揮不了作用，但是依靠著兩榜的外力作用，也能一定程度上，幫人們分清‘良知’和‘私欲’。

等到自己一旦做出了違背‘良知’的事情后，馬上就能知道這是錯(cuò)的，然后良心不安，問心有愧，這樣事情才能往好的方向發(fā)展，這就是借助外力來分清是非善惡。

而現(xiàn)在很多企業(yè)也用紅榜和黑榜，但是大多企業(yè)的目的是讓員工沖擊冠軍，向冠軍學(xué)習(xí)，這是在刺激人的欲望，從本質(zhì)上與王陽明的思想是違背的。

儒家有很多禮儀，都是基于道德的原理而制定的，所以這些禮儀也是分清‘天理’和‘人欲’的助力點(diǎn)。但要注意不要過多的執(zhí)著于‘禮儀’，否則也容易走偏。

起初因?yàn)樗接兀瑢?dǎo)致良知無法發(fā)揮作用，故分不清‘良知’和‘私欲’。等到借助一些外力，分清私欲后，然后切實(shí)的用功克除私欲，逐漸良知就能發(fā)揮作用了。遇到事情時(shí)，良知能分辨是非善惡了，然后繼續(xù)切實(shí)的‘致良知’，一步步讓良知持續(xù)彰顯，最后達(dá)至‘此心光明’。

陽明先生曰：“諸公近見時(shí)少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知為學(xué)，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實(shí)用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不徹方可。”

王陽明說：“用功不能間斷，因?yàn)樗接惶焯煸黾樱拖竦厣系幕覊m，一天不打掃，就會(huì)越積越多。只有每天著實(shí)用功，就能了解道的永無止境，越究越深，一定要精進(jìn)用功，使良知達(dá)到純凈潔白，無一絲一毫不透徹的境界才行”

所以一念惡，念念惡，惡念會(huì)接踵而來，必須是心之發(fā)動(dòng)處有一點(diǎn)惡，就革除，不讓它有半點(diǎn)停留。有的人明明知道是惡，但還是不肯克除，因?yàn)榻蛔≌T惑，特別在名利面前，會(huì)做一些違背良知的事情。如果不能及時(shí)悔悟，惡念會(huì)一個(gè)接一個(gè)的來，良知再無光復(fù)的可能。

先生曰：“今為吾所謂格物之學(xué)者，尚多流于口耳。況為口耳之學(xué)者，能反于此乎？天理人欲，其精微必時(shí)時(shí)用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私欲。蓋有竊發(fā)而不知者，雖用力察之尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學(xué)？后世之學(xué)，其極至只做得個(gè)‘義襲而取’的工夫。”

陽明先生又說道：“現(xiàn)在實(shí)踐我‘格物’之學(xué)的人，大多還停滯在言論上。更何況那些從事口耳之類的教授學(xué)者？只會(huì)教條式的教人。

天理人欲，其細(xì)微處只有時(shí)時(shí)用力省察克治，才能一天天有所發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在說的這番道理，雖然是在探討天理，但不知在說道理的同時(shí)，心中又有多少私欲產(chǎn)生。私欲悄悄產(chǎn)生，人卻毫無感覺，即使用力省察還不易發(fā)現(xiàn)，更何況空口白說，能全部知道嗎？

此刻只顧議論‘天理’，卻將它放在一旁不去遵循，論‘人欲’卻放在一旁不去清除，怎么會(huì)是‘格物致知’之學(xué)？后世的學(xué)問， 其終點(diǎn)也最多做一個(gè) ‘義襲而取’ 的功夫罷了。”

總結(jié)：

這些內(nèi)容對于初學(xué)者來說，可能無法理解，只有自己去‘格物致知’，在生活中去實(shí)踐‘致良知’的功夫，才會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)王陽明說的這些問題，然后再來對照解決。所以提前是實(shí)踐，讓我們一起從此刻開始‘致良知’吧，“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。‘知善知惡是良知’，相信總有一天能夠讓‘良知’彰顯，然后‘良知’就能分辨是非善惡了。