大多數(shù)人的心，總是不斷的在外追逐各種事物，一刻也不停歇，一心想要追逐金錢、美女、別墅、豪車。各種名利對(duì)于心的誘惑，總是讓人無法自拔。大多數(shù)人的心，一刻也沒有從這些外物上停歇過，所以才會(huì)常常感到心累。

我們也向往‘無所住而生其心’的灑脫，但是心總是被名利束縛。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。

問：“心要逐物，如何則可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統(tǒng)五官，亦要如此。今眼要視時(shí)，心便逐在色上；耳要聽時(shí)，心便逐在聲上。如人君要選官時(shí)，便自去坐在吏部；要調(diào)軍時(shí)，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。”“善念發(fā)而知之，而充之。惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此。”

有人問王陽明：“心要追求外物，怎么辦？”

陽明先生說：“國(guó)君端身拱手，六卿各司其職，天下就能大治。人心統(tǒng)領(lǐng)五官，也是如此。”

比如現(xiàn)在眼睛要看時(shí)，心就去追求美色；耳朵要聽時(shí)，心就去追求美聲。就象君主要挑選官員，就親自到吏部；要調(diào)遣軍隊(duì)，就親自去軍營(yíng)。如果這樣，不僅君王的身份蕩然無存， 六卿也不能盡職盡責(zé)。

可見，心之所以逐物，大多是被‘眼耳鼻舌身意’影響，心附著在‘眼耳鼻舌身意’上，就產(chǎn)生了欲望。

嘗到美食，心就去追求比這個(gè)更美味的食物。見到美麗的女子，總想多看兩眼，甚至吃飯睡覺都在幻想，心完全被那個(gè)女子帶走了，各種妄念隨即產(chǎn)生。

王陽明還說：“善念萌生，要覺知到，并加以擴(kuò)充存養(yǎng)。惡念萌生，要覺知到，并加以扼制。良知的擴(kuò)充、私欲惡念的扼制，是立志。圣人也只是唯有這個(gè)，學(xué)者應(yīng)當(dāng)存此良知。”

所以，讓心從物上擺脫出來的關(guān)鍵是‘知’。當(dāng)看到美麗女子時(shí)，讓自己只停留在看到而已，后面一系列的心理臆想都要覺知到，并立刻去除。因?yàn)檫@才是當(dāng)下，當(dāng)下只是看到了美女的女子而已，至于想象中的畫面都是假的，虛妄的。

當(dāng)看到老奶奶過馬路時(shí)，良知生出扶她過馬路的善念；坐公交車時(shí)，看到孕婦，良知自然生出讓座位給她的善念。當(dāng)一切善念萌生時(shí)，就加以擴(kuò)充存養(yǎng)。

如果良知發(fā)出了給孕婦讓座的善念，而后又因?yàn)樽约号吕鄣乃接瑢?dǎo)致不肯定讓座，那對(duì)于怕累的私欲惡念就要加以扼制，如此才能‘意誠(chéng)’，才能讓自己的心從事物上脫離出來。

心從物上擺脫出來的關(guān)鍵為什么是‘知’呢？私欲惡念跟物又有什么關(guān)系？為什么克除私欲就是擺脫逐物？

要搞明白這些問題，需要明白什么是‘知’？什么是‘物’？

王陽明說：“身之主為心，心之靈明是知，知之發(fā)動(dòng)是意，意之所著為物。只存得此心常見在， 便是學(xué)。 過去未來事， 思之何益？徒放心耳！”

心之靈明是知，這個(gè)‘知’是覺知，是‘良知’，它能分辨善惡，所以‘知善知惡是良知。

知之發(fā)動(dòng)是意，比如見孕婦，生出讓座的‘意’；見美麗的女子，生出喜歡的‘意’。‘有善有惡意之動(dòng)’。這些‘意’有善惡之分，而區(qū)別善惡的關(guān)鍵是‘知’，因?yàn)椤浦獝菏橇贾Ｋ悦献诱f：“是非之心，人皆有之”。

意之所著為物，‘意’需要有事物才能生出，有孕婦、有美麗的女子、有奶奶過馬路這些事物，才有‘意’的產(chǎn)生。有時(shí)候一個(gè)人發(fā)呆時(shí)，沒有事物也會(huì)生出很多‘意’。但也一定是之前遇到過，才會(huì)停留在心中久久不能忘懷。

所有一旦有‘意’，則說明一定有‘物’，意和物是一體的，二者不可區(qū)分，否則就沒有后面的格物致知，也沒有致良知一說了。

一個(gè)人發(fā)呆時(shí)的閑思雜慮為什么也是‘意’呢？對(duì)于這一點(diǎn)如果不能理解的話，可以看看《傳習(xí)錄》中的這一段對(duì)話。

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如閑思雜慮，如何亦謂之私欲？”
先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮，何也？以汝元無是心也。汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮？此便是‘寂然不動(dòng)’，便是‘未發(fā)之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來順應(yīng)’。”

陸澄問王陽明：“好色、貪財(cái)、慕名等心，固然是私欲，像那些閑思雜念，為什么也稱私欲呢？”

先生說：“閑思雜念，說到底還是從好色、貪財(cái)、慕名這些病根上滋生的，自己尋求本源一定會(huì)發(fā)現(xiàn)。”

例如，你認(rèn)為自己絕對(duì)沒有做賊想法，這是什么原因呢？因?yàn)槟愀揪蜎]有這份心思，所以如果對(duì)色、財(cái)、名、利等想法，都跟不做賊的心一樣，全部都鏟除了，完完全全只是心之本體，還何來閑思雜念？

所以我們一個(gè)人發(fā)呆時(shí)的閑思雜念，歸根結(jié)底還是來自那些，好色、貪財(cái)、慕名等私欲，只要將他們?nèi)伎顺簦敲撮e思雜念也就通通消失了。

如此便是心體的‘寂然不動(dòng)’，便是‘未發(fā)之中’，自然可以‘發(fā)而中節(jié)’，自然可以‘物來順應(yīng)’，隨感而照。

剛開始用功時(shí)，那些閑思雜念中的善惡、是非，并不像高山和深谷，白晝和黑夜那樣容易分辨。似乎明白，又似乎不明白；好像看得清楚，又好像看不清楚。

所以王陽明說：初學(xué)者所思慮的大多都是私欲一邊，故用靜坐來對(duì)治。等到有了一定功夫后，良知上的灰塵漸漸變少，良知就能發(fā)揮作用，自然能分辨出是非善惡。