內蒙古
孔子說：“未知生，焉知死。”
自古以來，生死便是大事，面對人生消亡，無數文人墨客為此留下屬于自己的見解。
有人及時行樂，縱情山水：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！”
有人勘破生死，隨性自然：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”
有人披肝瀝膽，舍生取義：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
不同的觀點，產生不同的選擇，但相似的是，大多頓悟皆為生時所感，
唯有一人頗為不同，正是陶淵明，他的筆下卻是對死后萬事的描摹。
《擬挽歌辭三首》
魏晉·陶淵明
有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之，枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復知，是非安能覺！
千秋萬歲后，誰知榮與辱？
但恨在世時，飲酒不得足。
在昔無酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時更能嘗！
肴案盈我前，親舊哭我旁。
欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉；
一朝出門去，歸來夜未央。
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝。
千年不復朝，賢達無奈何。
向來相送人，各自還其家。
親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
陶淵明人至暮年，對于生死之悟愈發明朗，此詩正是他身患重病瀕臨死亡時的臨終挽歌。
人生在世，總免不了對于生死的思考，當一個人身體健康時，所思所想大多理性辯證，但真正不久于人世時，又會生出無限的憂惶與恐懼，像陶淵明這般敢于暢想死后之事，甚至寫詩自侃的，實屬常人，足見其宏大的人生境界。
第一首詩，陶淵明將目光投注于死后收殮的情形中。
人生在世，總有身死道消的那一刻，即便猝然離世，也算不上生命短暫。
人生無常，或許昨晚還尚在人間，今早便命喪黃泉。
那飄蕩的靈魂，尚且不清楚將要去往何方，回望時便看到了存放尸骨的棺槨。隨即又看到妻兒痛哭，親友垂淚，但我已是命隕之人，又怎會生出得失之感呢？
過往的榮辱、悲歡，早已隨著生命的消逝而結束，或許唯一遺憾的便是活著時太過貧困，沒有過足酒癮吧。
一句“但恨在世時，飲酒不得足”，便在拿起放下間，將生死的沉痛，輕松化解，不禁令人感慨陶淵明的自在與明快。
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第二首詩，陶淵明順著杯酒，開始描摹出殯前的祭祀。
生前我因貧困極少暢飲，如今靈前盛滿美酒卻再難品嘗，一想到今年新釀的美酒明年就喝不到了，便心生遺憾。
但轉頭看到佳肴美食前，親友在一旁痛哭，再度黯然失色。
我想要言語，話卻無聲，我想要睜眼，目卻無光。直到這一刻，我才徹底明了，我的生命已經消逝，今日離去，便將獨眠于荒冢，再無歸日。
原來，死亡本就是一場盛大的告別，斬斷人間的牽連，割裂生命的痕跡，觸目驚心，哀毀骨立。
第三首詩，陶淵明繼續以死者的視角，著筆于生者送葬的過程。
蒼涼的荒野上，百草枯黃，秋風蕭瑟，白楊微動，不知覺已是霜寒彌漫的九月，親人們抬著我的棺槨送我前往遠郊下葬。
四周無人，墳冢高立，馬兒悲鳴，風聲嗚咽，一切都顯得如此哀婉凄涼。當幽深的墓穴緊閉時，便再難尋到明日的曙光，縱使是賢人志士，也無可奈何。
而那些送葬的人，在結束這場儀式后，紛紛離散，或許我的親友還在悲傷，但旁人早已回歸到有說有笑的生活中去。
你看，人死后還會剩下些什么呢？不過是萬事成空罷了，與其留戀徘徊，不如讓這軀體寄于山川之中，重歸自然之間。
通讀全篇，不禁被流淌其中的達觀所觸動，生死之事，何其宏大，但在陶淵明的筆下，卻又多了一份隨性與自然。
他悟透生死，所以活得恣意，他通曉得失，所以不懼離逝。
生前，極盡圓滿，死后，無需遺憾。因為山川萬物，日月星辰，都是生命的痕跡與延續。
正如陶淵明在另一首詩中所說：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”
順其自然，無憂無懼，敢于拿起，從容放下。
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