甘肅地震，一方有難，八方支援，人人皆有惻隱之心，看到同胞們受難，每個(gè)人心中自然會(huì)有不忍之心，這個(gè)不忍之心，便是惻隱之心，仁之端也。

所以每個(gè)人原本就有仁愛(ài)之心，即使你平時(shí)是一個(gè)冷漠無(wú)情的人，當(dāng)你看到受難的同胞們時(shí)，心中也會(huì)有所觸動(dòng)。

然后便會(huì)有一些人無(wú)私的出力救援，也有一些人無(wú)私的捐款，這些都挺好。

但也有一些人雖然捐款了，卻并不是無(wú)私的，他的背后是為了一個(gè)名聲，又或者是怕受到別人的指責(zé)。

我們常說(shuō)“不住相布施”，當(dāng)你看到受難的同胞們后，本心自性隨感而應(yīng)，從而自然的去布施。

此時(shí)沒(méi)有能布施的我，也沒(méi)有所布施的眾生，心中無(wú)我無(wú)他，什么都沒(méi)有，空蕩蕩的，這就是“不住相布施”。

雖然布施了，但不認(rèn)為是我布施了，這樣才能有無(wú)量的功德，所以莊子說(shuō)：“為善不近名。”

當(dāng)你為了一個(gè)名聲去布施時(shí)，你心中是有東西的，是有我的，此時(shí)行善布施，只能止于半善。

六祖慧能大師也說(shuō)：類(lèi)似這樣的行善，只能積福，并沒(méi)有功德。

所以不要為了積福，也不要為了功德而去行布施，這個(gè)背后也是有我，是我為了積福而去布施。

有很多修行人，就是為了積福而去布施，不管你是為了什么？只要是有目的的去布施，這都不是“不住相布施”。

但是對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，要做到“不住相布施”確實(shí)挺難的。

所以只要你布施了，就是好的，雖然止于半善，但總比什么都沒(méi)做的人要好，這樣總還是能幫助到受難的同胞們。

不過(guò)當(dāng)你布施之后，就不要再去想著“我剛布施了”，不然心里就住了布施的相，這樣反而不好，不然心中又起了妄念。

并且這個(gè)妄念就像賊一樣的，偷偷摸摸的，所以你還不會(huì)認(rèn)為這是妄念，會(huì)認(rèn)為我是做了好事。

所以常說(shuō)：“賊莫大于德有心。”

天底下最大的賊，就是你是有心去行德，也就是你是故意去為別人好，所以老子才說(shuō)：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。”

所以真正的德，關(guān)鍵在于這個(gè)“不德”，也就是你不是有心去德，所以真正的德是無(wú)心之得，其實(shí)也就是《金剛經(jīng)》里面講的“不住相布施”。

《了凡四訓(xùn)》里也說(shuō)：“為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿；心著于善，雖終身勤勵(lì)，止于半善而已。”

也就是說(shuō)：雖然做了善事，但是心里并不惦念著所行的善事，那么就能皆得圓滿。假如心里老是念念不忘所做過(guò)的善事，著在善上，縱然一生當(dāng)中都非常勤勉地行善，也只不過(guò)是半善而已。

譬如這次甘肅地震捐款，要做到內(nèi)不著能夠布施的我，外不念接受布施的人，中不思所布施的財(cái)物，這三者完全不會(huì)放在心上，就是佛經(jīng)上所說(shuō)的三輪體空，也可以說(shuō)是一心清凈，不著任何痕跡。

能夠做到這樣，那么縱然只是捐一斗谷子，也可以種下無(wú)量無(wú)邊的福田。即使只是捐一文錢(qián)，也可以消掉多年所累積的業(yè)。

但是如果你的心還是念念不忘，著在行善捐款上，那么縱然你布施了萬(wàn)鎰黃金，所得到的福報(bào)還是無(wú)法圓滿。

比如《了凡四訓(xùn)》里舉了這么一個(gè)例子：

從前有個(gè)女子去到廟里，想要布施卻沒(méi)有錢(qián)財(cái)，當(dāng)時(shí)身上只有二文錢(qián)，但是她還是全部捐了。

后來(lái)這個(gè)女子進(jìn)入皇宮獲得了富貴，然后帶著好幾千的黃金，再次來(lái)到廟里布施。

但是大師卻說(shuō)：“你以前所布施的財(cái)物雖然很少，但布施的心卻非常地真誠(chéng)。而現(xiàn)在布施的財(cái)物雖然很豐厚，但你布施的心，卻不像以前那么懇切了。”

這就是千金為‘半善’，而二文卻為‘滿善’的道理所在。

所以不要嘲笑那些捐款少的人，也不要嘲笑沒(méi)有捐款的人，他們的心中一樣不忍，一樣在為同胞們祈禱。