世人都曉神仙好，唯有功名忘不了

古今將相今安在，荒冢一堆草沒了

你也想當神仙？

《黑神話：悟空》上線了，引起了廣大游戲玩家的強烈關注，作為一款以中國古典名著《西游記》為背景的游戲，其中自然少不了展示我國的傳統文化。

其中第二章《風起黃昏》出現了一個無頭靈吉菩薩，手拿三弦唱著陜北說書，開口便有漫天黃沙鋪面，無論是曲調還是唱詞，都頗為帶感，下面是唱詞，大家可以一起看看！

無頭的靈吉菩薩開頭的唱詞是：

黃風嶺，八百里，曾是關外富饒地

一朝鼠患憑空起，烏煙瘴氣渺人跡

無父無君無法紀，為非作歹有天庇

幸得大圣借佛力，邪風一時偃旌旗

哪知奇禍起旦夕，那黃毛孽畜再回籍

兇犯不死好得意，福星橫尸卻成謎

念白：

小施主來此的目的，老衲多少猜到幾許。

心急吃不著熱面皮，暫且助你一臂之力。

（陜南漢中一帶吃的是“熱面皮”）

小心上路，再落得一身窟窿可沒人救。

接著靈吉菩薩身體從上到下，化成一陣金沙，一邊唱道：

血化風，沙化雨，無主的貓鼠兒串一氣

成敗生死莫講理，不強走那正道才有戲

（這一句似乎透露了后面通關的訣竅）

幻化成金沙的靈吉菩薩消失后又出現，唱道：

普天之下，父子倫常綱紀，倫常規矩天理

哪個說了才算，哪個放任不管

你瞧那鼠輩倒講人情，可怎么就落得個子亡父逃尸骨寒

好一個心狠手辣的潑賴猴，可憐那鼠怪耗精地府走

眼見得父死子亡又生離愁，老衲我有手無頭空虛久

唱罷這兩句，又化作一陣金沙消失。

在后面的山門前，靈吉菩薩的聲音又會響起：

世人都愛拼利害，偏偏破門敲不開

神風奇術蔽日月，三昧妙法障山海

要想見那黃毛鼠精，必須要得心腹口令

一個不夠湊一雙，那縮卵風魔不死也得傷

在后面虎精那里，靈吉菩薩又出現了，唱道：

金鐵擊石全無力，大圣天蓬遭虎欺

槍刀劍戟渾不避，石猴似你不是你

然后授予天命人銅頭鐵臂的法術，這樣說道：

小施主筋骨清奇，正相應這銅頭鐵臂！

后面，靈吉菩薩還會出現，似是告誡，這樣唱：

且慢走，且慢走，再走怕你也無頭

甭急，甭急！

無生有，莫強求，方便法門鬼見愁

旁人以為稀罕物，左道旁門不入流

靈吉菩薩還會給天命人傳法術，在送給天命人身外化身的毫毛時，說道：

好靈，好靈！

虧得我一直存著，算是找著正主了。

如此帶感的陜北說書，是一種流行于陜西省北部延安和榆林等地的傳統曲藝形式，具有深厚的文化底蘊和歷史淵源。

不過，靈吉菩薩的彈唱和陜北說書真實的表演細節略有差異，游戲中的靈吉菩薩邊彈奏三弦邊唱，但陜北說書的表演藝人不僅要彈三弦，唱書詞，有一條腿上還綁了兩塊竹板，通過抖動小腿“擊節而歌”，可以說是腦、口、手和腳并用了，表演難度頗高。

在游戲里也能聽到竹板擊打的聲音，只是游戲畫面里坐著的靈吉腿上能看到綁了繩子，有能擊打的竹板嗎？

之所以如此獨特，是因為陜北說書最初起源于窮苦盲人運用陜北的民歌小調演唱一些傳說、故事，后來逐漸吸收眉戶、秦腔以及道情、信天游的曲調，逐步形成為說唱表演長篇故事的說書形式。

其起源與宋元話本及民間的蓮花落有關，借用了宋元話本以及其他演義小說的故事，并采用了蓮花落的吟唱形式，再添加樂器伴奏，從而發展成為一種獨特的藝術形式。

特別是到了20世紀三四十年代，著名藝人韓起祥等人對陜北說書進行了大膽的改革，一人可同時操作多種樂器進行伴奏，豐富了說書的音樂表現力和藝術感染力。

陜北說書的傳統表演形式，是藝人采用陜北方音，手持三弦或琵琶自彈自唱、說唱相間地敘述故事。

根據伴奏樂器的不同，陜北說書又可分為“三弦書”與“琵琶書”兩種。藝人通過說唱結合的方式，將故事情節生動形象地展現給聽眾。

陜北說書的曲調激揚粗獷、優美動聽、富于變化，素有“九腔十八調”之稱。

這些曲調包括胡胡腔、哈哈腔、梆子腔等多種腔調，唱詞多采用五字句或七字句，通俗易懂且富有生活氣息。唱詞中大量引用陜北民歌、陜北道情等地方戲曲的曲調，使得陜北說書具有濃郁的地方特色。

藝人的表演也非常生動，唱腔極富有感染力，能將故事情節和人物形象栩栩如生地展現在聽眾面前，尤其是他們善于運用各種表演技巧來描摹人物形象和表現人物情緒。

以上就是大可對《黑神話：悟空》里面陜北說書唱詞的整理介紹了，不知道大家對此有何看法呢？歡迎在評論區留言，討論！

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