青海
好消息是，郭剛堂之子被拐案二審維持原判了。但悲涼的現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)年被拐的孩子們雖然被找回了，可5個孩子當(dāng)中，4個孩子都自幼在收養(yǎng)家庭長大，在收養(yǎng)家庭學(xué)習(xí)、工作、生活，與收養(yǎng)人建立起親子感情，而與親生父母除了血緣沒有任何感情可言。這種殘酷的現(xiàn)實(shí)下，是4個家庭畢生難以彌補(bǔ)的痛苦和遺憾。
當(dāng)檢察官說出這段“很多被拐孩子和親生父母已無感情”的殘酷大實(shí)話后，除了人販子無言以對，庭審現(xiàn)場的郭剛堂和幾個被拐孩子的親屬想必也是思緒萬千。因?yàn)閺难胍曅侣劷o郭剛堂的幾個特寫鏡頭來看，殘酷的大實(shí)話應(yīng)該再次讓郭剛堂回到小我，回到問天問大地也問不出結(jié)果的絕望和無奈之中。
可能有人會說，郭剛堂很幸運(yùn)了。不僅找到了兒子，涉案的人販子也被抓了判了，還要啥自行車嘛。這么說也對也不對，對在于被拐家庭中，確實(shí)有很大一部分家庭始終沒有家庭團(tuán)圓，到死也沒有團(tuán)圓那種。不對在于，郭剛堂如果真的幸運(yùn)，他和家庭的命運(yùn)怎么會如此“凄慘”。
甚至不夸張地說，如果郭剛堂到現(xiàn)在還沒找到兒子，可能他和妻子這輩子就徹底墮入灰暗了。也就是說，郭剛堂之所以能超越小我，走向大我，是跟尋子成功有直接關(guān)系的。但即便如此，他和兒子的感情誰來維持？
所以很多時候，不管人販子們再怎么辯解，只要把“很多被拐孩子和親生父母已無感情”這個殘酷現(xiàn)實(shí)擺出來，就覺得怎么懲罰人販子們都不為過。因?yàn)榛谌酥荒芑钜淮芜@個大前提，意味著人販子們的舉動擾亂了被拐家庭的“自然秩序”。
為何要強(qiáng)調(diào)“自然秩序”，就在于“自然秩序”是人類的基本法，如果這個基本法動搖了，意味著最基本的人倫秩序被打破了，那么人就不太像人了，人間也就離地獄不遠(yuǎn)了。之所以強(qiáng)調(diào)這個問題，就在于就算被拐孩子日后活得再好，回到原生家庭這個自然組織里依然是悲涼的。
尤其是被動分離的情況，更是悲涼加成。在這件事情上，往往是被拐家庭的父母體會較深，因?yàn)閷τ诒还蘸⒆觼碇v，礙于認(rèn)知會流變，情感會沉積，往往都會走向“只要生活環(huán)境好，一切都會走向習(xí)慣”的世俗現(xiàn)實(shí)。
于此面對部分被拐孩子不愿意認(rèn)親的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)也不能太怪孩子們。因?yàn)閺囊粋€人認(rèn)識世界，建立親緣的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，血緣關(guān)系和養(yǎng)育關(guān)系，往往養(yǎng)育關(guān)系更為貼近真實(shí)和現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榫瓦B貓貓狗狗都知道，誰對它們好，它們就跟誰親，何況是有覺知的人類呢？
當(dāng)然，也不見得被拐孩子都能遇見好養(yǎng)家，更不是肯定被拐孩子在原生家庭就會過得更好。而是想說，一個人過得好不好，是要建立在家庭的自然秩序未被破壞的基礎(chǔ)上再去評判的。否則，世俗意義上的“過得好”，永遠(yuǎn)無法直面哲學(xué)意義上的“我是誰”。
就此再去理解郭剛堂面對尋子人生的“大徹大悟”和面對嚴(yán)肅庭審時的“萬千思緒”，總覺得世俗的幸運(yùn)和仇緒，在那一刻難以辨別。畢竟誰都知道，人世間的悲喜到頭都是一場空，可是任何人在悲喜的那時那刻，從來都是情不自禁，尤其是拐子之恨，怎能輕易釋懷呢？
所以央視新聞鏡頭下的郭剛堂，在面對人販子聲嘶力竭的抗辯，當(dāng)時無論表現(xiàn)出怎樣難堪的表情，都應(yīng)該是值得理解的。他可能早已說不上有多恨拐走自己兒子的人販子了，更多可能希望案子快點(diǎn)結(jié)束，早日為那段悲涼的日子畫上句號。
因?yàn)榛氐揭粋€被拐孩子父親的立場上，即便他再強(qiáng)大，也依然經(jīng)不起軟肋處隱隱作痛。而想到此處，再去細(xì)品檢察官那段“很多被拐孩子和親生父母已無感情”的大實(shí)話，就知道胡富吉（拐走郭剛堂兒子的人販子）、余華英（害得揚(yáng)妞花家破人亡的人販子）之流有多罪惡深重。而他（她）們就算被判重刑，也只能代表他（她）們活該，至于贖罪，就算他（她）們把牢底坐穿，死上一百次也贖不清。
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