唐代詩歌發達，運用朗朗上口的詩歌形式表達家教，在唐代也特別流行。一般的片言只語不論，我們只談一些著名的詩歌家教。王梵志是生活在唐朝前期的民間詩人，具體生平不詳。他的《黃金未是寶》就說：“黃金未是寶，學問勝珠珍。丈夫無伎藝，虛沾一世人。”《養子莫徒使》的打油詩則說：“養子莫徒使，先教勤讀書。一朝乘駟馬，還得似相如。”王梵志的詩中有所謂“教誨詩”，就是類似《太公家教》之類的民間家教范本，如其中有：

兄弟須和順，叔侄莫輕欺。

財物同箱柜，房中莫畜私。

夜眠須在后，起則每須先。

家中勤檢校，衣食莫令偏。

兄弟相憐愛，同生莫異居。

為人欲得別，此則是兵奴。

好事須相讓，惡事莫相推。

但能辨此意，禍去福招來。

昔日田真分，庭荊當即衰。

平章卻不異，其樹復還滋。

孔懷須敬重，同氣并連枝。

不見恒山鳥，孔子惡聞離。

兄弟寶難得，他人不可嗔。

但尋莊子語，手足斷難論。

這里談到兄弟、叔侄相處之道。家里的事情，利益好處要謙讓，艱苦辛勞莫要推。兄弟和睦，不要分家分田地。所有這些勸告，都道出了真正的家庭困難與實況，和睦生活也是家教的追求目標。

盛唐時期亦有著名家教詩。杜甫《宗武生日》《元日示宗武》《又示宗武》《熟食日示宗文宗武》《又示兩兒》《催宗文樹雞柵》《示從孫濟》等。《宗武生日》指出，“詩是吾家事，人傳世上情。熟讀《文選》理，休覓彩衣輕”，指導次子通過熟讀《文選》來學習作詩，勿墜家風。《元日示宗武》有“訓諭青衿子，名慚白首郎”等訓諭之言，而《又示宗武》對次子的要求更為明確：

覓句新知律，攤書解滿床。

試吟青玉案，莫羨紫羅囊。

暇日從時飲，明年共我長。

應須飽經術，已似愛文章。

十五男兒志，三千弟子行。

曾參與游夏，達者得升堂。

杜甫勉勵次子不要羨慕謝玄香囊一類的嬉戲，而是應該立大志，勤學習，飽經術，作文章，并以曾子、子游、子夏等先哲為榜樣，期待其能“得升堂”。

蘇軾曾認為這首詩“所示皆圣賢事也”。不過，他又將中唐韓愈的教子詩作為杜甫的對照組，《苕溪漁隱叢話》卷一六云：

東坡云：“退之《示兒》云：‘主婦治北堂，膳服適戚疏。恩封高平君，子孫從朝裾。開門問誰來，無非卿大夫。不知官高卑，玉帶懸金魚。’又云：‘凡此坐中人，十九持鈞樞。’所示皆利祿事也。至老杜則不然，《示宗武》云：……所示皆圣賢事也。”

黃庭堅引用時人評論：“或謂韓公當開后生以性命之學，不當誘之以富貴榮顯。”可以看到，士人更看重文章之道，亦有成圣成賢的期待。中唐另一位詩人白居易的詩歌中頗多世俗內容，晚年也經常流露出他的父愛。如《遇物感興因示子弟》：“圣擇狂夫言，俗信老人語。我有老狂詞，聽之吾語汝。吾觀器用中，劍銳鋒多傷。吾觀形骸內，骨勁齒先亡。寄言處世者，不可苦剛強。龜性愚且善，鳩心鈍無惡。人賤拾支床，鶻欺擒暖腳。寄言立身者，不得全柔弱。彼固罹禍難，此未免憂患。于何保終吉，強弱剛柔間。上遵周孔訓，旁鑒老莊言。不唯鞭其后，亦要軛其先。”年及古稀而老病在身的詩人，感受到了世態冷酷，體悟到低調做人的必要，甚至主張儒道并用，因為，“吾觀器用中，劍銳鋒多傷。吾觀形骸內，骨勁齒先亡”。主張“上遵周孔訓，旁鑒老莊言”。既然是“示子弟”，其人生經驗就有了家教的意義。

大歷十才子之一的詩人盧仝有《寄男抱孫》詩，則表達另外一種情感：“下學偷功夫，新宅鋤藜莠。乘涼勸奴婢，園里耨蔥韭。遠籬編榆棘，近眼栽桃柳。引水灌竹中，蒲池種蓮藕。撈漉蛙蟆腳，莫遣生科斗。竹林吾最惜，新筍好看守。萬籜苞龍兒，攢迸溢林藪。吾眼恨不見，心腸痛如□。宅錢都未還，債利日日厚。籜龍正稱冤，莫殺入汝口。丁寧囑托汝，汝活籜龍不。”“兩手莫破拳，一吻莫飲酒。莫學捕鳩鴿，莫學打雞狗。小時無大傷，習性防已后。頑發苦惱人，汝母必不受。任汝惱弟妹，任汝惱姨舅。姨舅非吾親，弟妹多老丑。莫惱添丁郎，淚子作面垢。莫引添丁郎，赫赤日里走。添丁郎小小，別吾來久久。脯脯不得吃，兄兄莫捻搜。他日吾歸來，家人若彈糾。一百放一下，打汝九十九。”對于仕宦不算太上心的盧仝，表達了一個最普通的家長對于兒孫安分守己、健康成長的期待。

（摘自《唐代家庭：生活、生計與家風》，為方便閱讀，省去注釋）

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