上海
道教的祖師爺為什么是張道陵，為什么不是張角呢？
實(shí)際上你要是去漢末三國(guó)問問這些教主們，問他們道教的祖師爺是誰(shuí)，這幫家伙說的既不是張角也不是張道陵，而是張良。
無(wú)論張道陵、張角、張修還是張魯都自認(rèn)是張良的后代。現(xiàn)在道教吹張道陵，主要是他那一宗傳下來(lái)了。也正因?yàn)樗麄儌飨聛?lái)了，張道陵和張良的血緣關(guān)系也是唯一有史料證據(jù)的。其他人雖然沒證據(jù)，但其理論大多吹捧張良，又那么不約而同的姓張，其宣傳方向不言自明。
天師道前身是五斗米教，而五斗米教的教主原本是張修，而張修與張角又是師出同門，是太平道天下三十六部之一。而張魯能上位，不是他父親張衡、爺爺張道陵創(chuàng)了什么教、造了什么反。而是張魯?shù)哪赣H盧氏與劉焉的關(guān)系。讓張魯有實(shí)力能襲殺張修篡奪其教眾，最終投降曹操。曹操封他“七子五候”，對(duì)張魯及其領(lǐng)導(dǎo)階層極盡拉攏，同時(shí)對(duì)底層教眾采取了殘酷鎮(zhèn)壓、移民分化等政策。張魯是用教眾們的鮮血染紅了自己的官袍，居然還恬不知恥地忽悠教眾們說，他們家的富貴和教眾們的災(zāi)難都是“天數(shù)”！這都是官方的歷史記載。
而張道陵是張魯追溯法脈，去張修化、去太平道法脈化的需要，才抬出來(lái)的。“天師道”一詞也是南北朝時(shí)期（尤其劉宋以來(lái)）為了與五斗米教、太平道劃清界線、撇清關(guān)系、去“邪”屬性、向統(tǒng)治階級(jí)獻(xiàn)媚，才重新命名的一個(gè)新名字。
至于張角，為什么沒有成功，其實(shí)道理也很簡(jiǎn)單，他沒投降，沒被詔安，自然就被淘汰了！
不被統(tǒng)治階級(jí)承認(rèn)的都是“邪”，統(tǒng)治階級(jí)怎么可能讓一個(gè)“邪教”頭子當(dāng)宗教領(lǐng)袖？當(dāng)祖師爺？要知道，宗教是要為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治而服務(wù)的。道教的基本教義是“天下為公”。如果“天下不公”，那就要“替天行道”，所以道教天生就是反私有制、反家天下的，你讓封建統(tǒng)治階級(jí)怎么容忍他？這樣的道，要么消滅、要么閹割！換句話說，凡是為私天下制度唱贊歌的、跪舔封建統(tǒng)治階級(jí)的“道”，其道統(tǒng)就不純正！
然后到了兩晉南北朝時(shí)期他們把道教沒文化的中間部分砍掉了，保留了道教的仙人崇拜，玄學(xué)的勝景觀念，吸收了道家養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)，以及駁雜的修煉法門。
用自己充沛的文學(xué)水平把道教的闡述給補(bǔ)完了。
頭還是那個(gè)頭，
身子完全不是原來(lái)的身子。
政治的部分徹底閹割，對(duì)登臨勝景仙境的渴望成了道教的精神根基。
張角的太平道宗教思想則來(lái)自太平經(jīng)又叫《太平清領(lǐng)書》，他們是要救世 賑民 推翻舊秩序，致天下太平，有很強(qiáng)的政教合一色彩，太平經(jīng)里有大量如何治國(guó)理政的理論，有一種說法說太平經(jīng)的作者就是于吉，所以孫策才必須得搞他
后來(lái)五斗米道的盧循孫恩起義，又被劉裕打敗了，政教合一這條路基本就堵死了，黃天的天命終究搞不過姓劉的，太平道這一派的傳承雖然滅了，但是太平經(jīng)后來(lái)被歸入三洞四輔的四輔之一 是道教思想的重要組成部分。
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