劉明明

畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院，供職于天津博物館。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津市書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，北京詩(shī)詞楹聯(lián)藝術(shù)中心副主任。

文質(zhì)彬彬 雅俗共賞

——我所追求的書(shū)法藝術(shù)

文｜劉明明

作為中國(guó)文化核心的書(shū)法藝術(shù)，蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思辨。中國(guó)古代精英無(wú)不以翰墨為能事，名家輩出。書(shū)法藝術(shù)體系之完備、內(nèi)涵之豐富，包羅萬(wàn)象，多姿多彩，令人神往。我獨(dú)鐘情篆書(shū)。

書(shū)法與歷史相伴而行，篆書(shū)既是書(shū)法的開(kāi)端，也是中華文明的開(kāi)端。雖如此，但篆書(shū)并不像一般人理解的那樣簡(jiǎn)單，其體系本身就很龐大，從甲骨文、金文、石鼓文、小篆到春秋戰(zhàn)國(guó)各地方文字，無(wú)不獨(dú)具風(fēng)格，自成一家。作為篆書(shū)的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)者，必須從龐雜的篆書(shū)系統(tǒng)中，吸取百家之長(zhǎng)，以成自家風(fēng)貌，取舍之間就不能不遵循一定的原則。

《論語(yǔ)·雍也》有言：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。意思是：質(zhì)樸超過(guò)文采就粗野，文采超過(guò)質(zhì)樸就死板。文采和質(zhì)樸結(jié)合勻稱(chēng)，才是君子。質(zhì)何以野？文何以史？人從一出生就無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在被“文化”的過(guò)程，被教育、被修養(yǎng)、被約束、被規(guī)范，以對(duì)抗基因賦予人的動(dòng)物性，以至于“文勝質(zhì)”，嚴(yán)肅有余而活潑不足，年經(jīng)輕輕而暮氣沉沉。

文、質(zhì)是人生歷程的兩端，互為表里，“文質(zhì)彬彬”就是既脫離了“野”，也不滯于“史”，而將“質(zhì)”、“文”結(jié)合地最恰當(dāng)、轉(zhuǎn)化得最適當(dāng)，“質(zhì)”在“文”中，“文”不掩“質(zhì)”，從而最合乎“中庸之道”。篆書(shū)作為書(shū)法和漢字的原點(diǎn)，同樣有其“質(zhì)”、“文”和“野”、“史”的方面。書(shū)法分開(kāi)來(lái)就是書(shū)和法，正與質(zhì)文對(duì)應(yīng)。書(shū)為“質(zhì)”，法為“文”。

書(shū)寫(xiě)是書(shū)法的基因，書(shū)寫(xiě)的核心在用筆。趙孟頫之所以說(shuō)“用筆千古不易”便在此理。而書(shū)一旦有法，就對(duì)書(shū)寫(xiě)有了規(guī)定性，有了審美要求，就不是什么樣的書(shū)寫(xiě)都可以稱(chēng)為法了，這樣書(shū)法才成為了藝術(shù)。書(shū)勝法，則有荒率之弊；法勝書(shū)，則有板滯之病。書(shū)不離法，法不掩書(shū)，主客契合，合乎人性，順乎物理，法乎天道，如此堪稱(chēng)“文質(zhì)彬彬”，入“雅俗共賞”之境，可稱(chēng)善矣。這也正是我所追求的書(shū)法至高境界。

主 編

豬大人

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黔藝空間

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