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（來(lái)源：上觀新聞）

1999年，英文版《霓虹燈外：20世紀(jì)初日常生活中的上海》（以下簡(jiǎn)稱《霓虹燈外》）問(wèn)世，作者為知名海外中國(guó)研究學(xué)者、美國(guó)佐治亞理工學(xué)院人文學(xué)部教授盧漢超。本書突破了傳統(tǒng)的上海敘事，透過(guò)豐富的史料，展現(xiàn)出晚清民國(guó)時(shí)期上海人的日常生活。這本書長(zhǎng)銷近三十年，曾于2004年、2018年推出簡(jiǎn)體中文版，2026年由上海書店出版社推出新版。

盧漢超在書中涉及的內(nèi)容，雖已有諸多相關(guān)專著問(wèn)世，但本書并未因此過(guò)時(shí)，相反，它的獨(dú)特價(jià)值和問(wèn)題意識(shí)，在當(dāng)下依舊能帶給我們深刻啟迪。歷史學(xué)家熊月之對(duì)本書評(píng)價(jià)道：“在盧漢超筆下，城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、霓虹燈下與霓虹燈外，不再是那么冷冰冰的二元對(duì)立，而是相互聯(lián)系、相互滲透。”

回歸日常生活的上海敘事

1923年3月，日本作家村松梢風(fēng)來(lái)到上海，親身體驗(yàn)這座“不可思議的都會(huì)”。他在日記中坦言，此行是受了芥川龍之介的“刺激”。在《中國(guó)游記》里，芥川筆下的上海黃包車夫淪為“劫匪”，狎妓之風(fēng)猖獗，鴉片遍地皆是。

但村松梢風(fēng)眼中的上海，魅力恰恰在于其“混雜”與“喧鬧”，他沉醉于這座城市“無(wú)秩序無(wú)統(tǒng)一”的混沌與莫名之感。1924年，他出版《魔都》一書，如此描述上海：“上海匯聚了世界上近三十個(gè)國(guó)家的人……這里有自由和平等，卻無(wú)壓制和階級(jí)意識(shí)，全世界沒(méi)有比這更自由的地方了。”同一時(shí)期，西方人將上海稱作“東方巴黎”，中國(guó)人則稱其為“十里洋涇”，后逐漸演變?yōu)椤笆镅髨?chǎng)”。

自晚清以來(lái)，以上海為背景、書寫其繁華摩登的作品層出不窮。清光緒三十四年（1908年），彭養(yǎng)鷗創(chuàng)作的社會(huì)譴責(zé)小說(shuō)《黑籍冤魂》，便不吝筆墨描繪當(dāng)時(shí)租界的景象：“街道廣闊，店鋪整齊，車水馬龍，往來(lái)如織。兩面的房屋，都是畫棟雕梁，輝煌金碧；樓閣高聳，直入青云。入夜之后，電氣燈、自來(lái)火星羅棋布，徹夜通明，光輝如同白晝，真是火樹(shù)銀花，城開(kāi)不夜。”

而我們最為熟知的茅盾的《子夜》，開(kāi)篇便勾勒出上海的電車、霓虹燈、雪鐵龍汽車與摩天大樓。從鄉(xiāng)下懷揣《太上感應(yīng)篇》來(lái)滬避難的吳老太爺，面對(duì)這般現(xiàn)代都市景象，最終突發(fā)腦出血猝然離世，這一情節(jié)也成為傳統(tǒng)上海敘事的經(jīng)典注腳。

從晚清民國(guó)開(kāi)始，上海便被貼上了這樣的標(biāo)簽：一座可與紐約、巴黎、東京比肩的城市。此后，絕大多數(shù)上海研究著作，都建立在“西方?jīng)_擊推動(dòng)近代化”的預(yù)設(shè)之上，而生活在這座城市里的民眾，他們的衣食住行、喜怒哀樂(lè)，卻長(zhǎng)期被書寫者忽略。盧漢超的《霓虹燈外》，則將目光投向這些平凡的上海人，讓普通人成為歷史書寫的主角，構(gòu)建起回歸日常生活的全新上海敘事。

跳出霓虹燈光的單一視角

盧漢超聚焦上海近代化、西化進(jìn)程中的傳統(tǒng)因素，重新審視費(fèi)正清“沖擊—反應(yīng)論”與柯文“中國(guó)中心論”。前者認(rèn)為中國(guó)完全在西方堅(jiān)船利炮與文化輸入下被動(dòng)走向近代化，后者則反駁這一觀點(diǎn)，主張從中國(guó)內(nèi)部探尋變革動(dòng)力。盧漢超認(rèn)為，兩種觀點(diǎn)對(duì)于上海研究而言都存在偏頗，想要真正讀懂上海的近代發(fā)展歷程，必須將二者結(jié)合。1843年上海開(kāi)埠后，城市的諸多變革固然與西方?jīng)_擊息息相關(guān)，但在普通民眾的生活中，傳統(tǒng)依舊有著強(qiáng)大的生命力，這便是“中國(guó)傳統(tǒng)主義的韌性”。

在第一章《到上海去》中，盧漢超梳理了上海從江南小縣城蛻變?yōu)榻际械臍v程。除了《南京條約》簽訂后上海開(kāi)埠、英國(guó)人設(shè)立租界這一歷史脈絡(luò)，他更關(guān)注外部沖擊帶來(lái)的特殊影響：1853年9月，小刀會(huì)起義占領(lǐng)上海縣城，戰(zhàn)火迫使大量難民涌入租界，打破了1845年《土地章程》實(shí)施以來(lái)形成的華洋分居格局；1860年至1862年，太平天國(guó)進(jìn)軍上海，再度引發(fā)難民潮，起義平息后，已有超11萬(wàn)華人居住在外國(guó)租界。

華洋雜處的局面，雖短期內(nèi)催生了諸多文化沖突，卻也鑄就了上海“海納百川”的城市品格，塑造了上海開(kāi)放多元的文化特質(zhì)。近代化的城市建設(shè)，吸引著全國(guó)各地移民涌入，他們做工、經(jīng)商、拉黃包車，見(jiàn)識(shí)過(guò)上海的新式建筑與都市生活后，愈發(fā)將“上海人”與“城里人”畫上等號(hào)。

從第二章《人力車世界》開(kāi)始，盧漢超真正“眼光向下”，以底層人力車夫?yàn)檠芯亢诵摹Ｋ甲C發(fā)現(xiàn)，這份工作是他們走投無(wú)路后的無(wú)奈選擇。當(dāng)時(shí)人們稱拉車為“牛馬走”，耗費(fèi)極大體力，收入?yún)s極為微薄，1928年，人力車夫的收入尚不到普通工人的一半。

除了微薄的收入，人力車夫還要飽受腸胃病、心腎疾病及流行傳染病的侵?jǐn)_。即便身處底層，他們也有著自己的生存智慧：從拉“野雞車”（登記為私人包車，實(shí)則承接公共客運(yùn)）起步，憑借勤儉自強(qiáng)，部分人最終攢錢開(kāi)辦了自己的車行；即便大多是文盲、半文盲，他們依舊堅(jiān)持讓子女接受教育。從這群人身上，我們能窺見(jiàn)百年前普通人的“上海夢(mèng)”。

接下來(lái)，作者通過(guò)《逃離棚戶區(qū)》，將視角對(duì)準(zhǔn)貧民聚居的棚戶區(qū)。這里與外灘、南京路的璀璨繁華形成極致反差，人力車夫、乞丐、童工、紡織工人、碼頭工等底層群體大多聚居于此，書中細(xì)致記錄了這些外來(lái)務(wù)工者如何努力地生活。

《小市民之家》聚焦棚戶區(qū)之上的里弄住宅。直到20世紀(jì)90年代，上海依舊遍布里弄，經(jīng)典劇集《七十二家房客》便以里弄市井生活為原型。里弄是中國(guó)近代房地產(chǎn)興起的重要標(biāo)志，適配了普通民眾的居住需求，也改變了他們的生活方式。為了最大化利用空間，房東不斷改造、分割房屋，房客則層層轉(zhuǎn)租，形成了二房東、三房東的生態(tài)。魯迅、郁達(dá)夫、陳獨(dú)秀、董必武等近代名人和革命志士，都曾在里弄居住，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，也在石庫(kù)門這一里弄式建筑中召開(kāi)。

書中《石庫(kù)門后》《石庫(kù)門外》等章節(jié)則全景式展現(xiàn)了上海市民的日常：日常采買、理發(fā)、租書，鄰里閑話家常、談?wù)摶閼侔素裕€有門外米店、老虎灶、大餅店、煙紙店、煤球店的經(jīng)營(yíng)百態(tài)，滿是市井煙火氣。

本書的結(jié)論極具深意，盧漢超提出，對(duì)上海市民而言，近代化的沖擊影響有限，傳統(tǒng)生活方式始終牢牢扎根在日常生活中。普通百姓秉持實(shí)用主義，將西化、城市化帶來(lái)的新事物，自然融入傳統(tǒng)生活脈絡(luò)中：陽(yáng)歷推行后，陰歷依舊沿用；黃包車普及后，轎子依舊作為婚嫁禮儀道具留存。

相較于聚焦文學(xué)、金融、建筑、交通的上海研究著作，《霓虹燈外》讓我們看到了當(dāng)年上海市民的鮮活群像，觸摸到百年上海的市井煙火。唯有跳出霓虹燈光的單一視角，走進(jìn)普通人的日常，才能讀懂真正的上海，看見(jiàn)這座城市別樣的精彩。

《霓虹燈外：20世紀(jì)初日常生活中的上海》

[美]盧漢超 著

段煉 吳敏 子羽 譯

上海書店出版社

原標(biāo)題：《繁華霓虹背后，藏著上海最真實(shí)的煙火過(guò)往》

欄目主編：王一 文字編輯：王一

來(lái)源：作者：宋晨希