來(lái)源：滾動(dòng)播報(bào)

（來(lái)源：上觀新聞）

馬克思主義和馬克思主義唯物史觀自19世紀(jì)中期橫空出世后，產(chǎn)生了悠遠(yuǎn)而持久的影響。當(dāng)“一個(gè)幽靈”從泰西之地拂過(guò)五湖四海，誰(shuí)能想到，這一點(diǎn)星火，竟將燃成燎原之勢(shì)。下列四位“播火者”，在各方大地上點(diǎn)燃起星火，終成一場(chǎng)跨越國(guó)家與時(shí)代的百年薪火，照亮歷史研究的漫天光焰。

我接觸弗蘭茨·梅林（1846—1919），與接觸馬克思、恩格斯（下簡(jiǎn)稱“馬恩”）同時(shí)。1959年秋，我入學(xué)復(fù)旦大學(xué)歷史系，剛進(jìn)大學(xué)校門，就上了一門全新的課程：《馬列主義基礎(chǔ)課》，首選的就是馬恩合著的《共產(chǎn)黨宣言》，課余讀了梅林寫的《馬克思傳》，這部經(jīng)典使我加深了對(duì)馬克思的崇拜。后我入業(yè)西方史學(xué)史，梅林就成了我硯田之“常客”。記得我校哲學(xué)系俞吾金教授在新世紀(jì)初，舉辦頗具興味的“十哲學(xué)家對(duì)話十史學(xué)家”的學(xué)術(shù)會(huì)議，我的對(duì)話題選中了“弗·梅林與唯物史觀的傳承”，會(huì)上對(duì)話很爽氣，會(huì)后成文很滿意，題名《早期馬克思主義史家與唯物史觀的傳承：由弗蘭茨·梅林說(shuō)開(kāi)去》。

弗蘭茨·梅林

馬克思主義史學(xué)理論的最初傳播，得益于歐洲早期一批馬克思主義歷史學(xué)家的共同努力。在這曙光初照的年代，正是群星閃耀時(shí)，其代表人物有：德國(guó)的弗蘭茨·梅林、卡爾·考茨基，法國(guó)的保爾·拉法格，意大利的安東尼奧·拉布里奧拉，俄國(guó)的格·瓦·普列漢諾夫等。

梅林確是這場(chǎng)燎原之勢(shì)最初的“點(diǎn)火人”，他有力地宣傳和捍衛(wèi)了馬克思主義唯物史觀，如他的《德國(guó)社會(huì)民主黨史》，首次梳理了工人運(yùn)動(dòng)的歷史脈絡(luò)，而《馬克思傳》更是以生動(dòng)的筆觸，引導(dǎo)我們沿著馬克思的足跡前行。他的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于將歷史唯物主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，如《萊辛傳奇》。正像恩格斯所說(shuō)的，此書是對(duì)“普魯士傳奇堡壘的第一次正規(guī)圍攻”，以扎實(shí)的史學(xué)實(shí)踐為馬克思主義史學(xué)理論確立了最初的學(xué)術(shù)范式。

這火炬?zhèn)鞯搅硕韲?guó)，當(dāng)格·瓦·普列漢諾夫（1856—1918）接過(guò)它時(shí)，俄羅斯的天空正被沙皇的陰云籠罩。他奮力前行，在流亡中思考，在風(fēng)雪中跋涉，將唯物史觀的火種播撒在廣袤的俄羅斯平原上。他在62年的生命歷程中，從革命民粹主義者到馬克思主義者，又轉(zhuǎn)向孟什維克主義。前期，他作為俄國(guó)革命者和馬克思主義理論家，業(yè)績(jī)昭著。1883年他創(chuàng)立“勞動(dòng)解放社”，為馬克思主義在俄國(guó)的傳播奠定了組織基礎(chǔ)，此后足足20多年為馬克思主義唯物史觀傳播而奔忙，碩果累累。他在我國(guó)學(xué)界擁有很高的知名度，他的《論唯物主義的歷史觀》《論一元論歷史觀的發(fā)展》《論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題》《沒(méi)有地址的信》等名著中譯本廣為流傳，對(duì)歷史唯物主義理論作了精彩闡解和宣傳，為俄國(guó)馬克思主義提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)根基，也給中國(guó)馬克思主義者打開(kāi)了一扇新的窗戶。

格·瓦·普列漢諾夫

這里就普列漢諾夫的《論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題》為其的傳播作點(diǎn)補(bǔ)白。今重覽這部名著，那引人矚目和生動(dòng)的句子瞬間映入我們的眼簾：

“一般的歷史條件，要比任何意志堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人更為強(qiáng)大。”

“要是克留帕特拉皇后的鼻梁生得矮一點(diǎn)，歷史進(jìn)程也許會(huì)成為完全另一種樣子。”

“偶然性是一種相對(duì)的東西。它只會(huì)是在必然過(guò)程交叉點(diǎn)上出現(xiàn)。”

“每一個(gè)真正顯示了本領(lǐng)的杰出人物，即每一個(gè)成了社會(huì)力量的杰出人物，都是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。”

普氏深諳歐洲歷史、西方史學(xué)和當(dāng)時(shí)學(xué)界現(xiàn)狀，因而全書高屋建瓴、駁論透析、旁征博引、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、文字幽默，凸顯他的史學(xué)才華。今日讀來(lái)，依然令人稱羨。

當(dāng)這火光閃耀到東方的上空，映照在紅樓的窗欞上，一位中國(guó)學(xué)者在北京大學(xué)的講臺(tái)上放言，埋下了普羅米修斯的火種，喚起了一個(gè)民族的覺(jué)醒，這“播火者”就是李大釗（1889—1927）。

李大釗

1919年，他在《新青年》雜志上刊發(fā)了具有里程碑意義的長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》，在中國(guó)學(xué)界首次闡發(fā)了唯物史觀的內(nèi)容與價(jià)值，指出：“唯物史觀的要領(lǐng)，在認(rèn)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對(duì)于其它社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的；更從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路，是有不可抗拒性的。”他進(jìn)而比較了孔多塞、圣西門和蒲魯東等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思把經(jīng)濟(jì)作為唯物史觀的核心，“于從前的唯物史觀有偉大的功績(jī)”，這是現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)上的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

2021年放映的《覺(jué)醒年代》，以1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立為敘事主線，聚焦新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、建黨偉業(yè)，通過(guò)李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、蔡元培、毛澤東、周恩來(lái)等一代先驅(qū)者的道路抉擇，全景式地呈現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)最初的傳播，在曲折中發(fā)展，在坎坷中前行。馬克思主義的生命力在于它的傳播性，馬克思主義史學(xué)理論的傳播于東方亦然。

我重讀《李大釗文集》（1984年新版），他的《史學(xué)要論》《史學(xué)思想史》為中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論拓荒，尤其是前者中對(duì)唯物史觀的闡述，而《史學(xué)思想史》則是中國(guó)的西方史學(xué)史之史的、第一本以馬克思主義史學(xué)理論為指導(dǎo)的名篇。從他的文集說(shuō)開(kāi)去，我們認(rèn)為只有在馬克思主義唯物史觀的指引下，馬克思主義史學(xué)理論才得以在中國(guó)這片古老的土地上落地生根，中國(guó)史學(xué)才能成為一門科學(xué)，李大釗之后的中國(guó)史學(xué)發(fā)展進(jìn)程有力地證明了這一點(diǎn)。

馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了人類社會(huì)經(jīng)歷了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的論斷，自15世紀(jì)以降至今的世界史，歷史的運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)的歷史猶如一幅色彩斑斕的畫卷，世界的演變促使世界史學(xué)的變遷，自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的近代西方史學(xué)尤甚。大體于李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》之后4年，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》于1923年問(wèn)世，他與葛蘭西同為西方馬克思主義思潮的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)現(xiàn)代西方史學(xué)也對(duì)西方馬克思主義史學(xué)的崛起產(chǎn)生了巨大影響，進(jìn)行了一次新的“重新定向”。

E.P.湯普森

二戰(zhàn)后，西方馬克思主義史學(xué)在西歐、北美等地區(qū)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，英法稱雄，英國(guó)更勝一籌。且看：在不列顛的霧靄中，E.P.湯普森（1924—1993）正沿著一條新路徑，翻閱塵封的檔案，走進(jìn)工人住區(qū)，傾聽(tīng)那些被宏大敘事遺忘的聲音。1963年，他的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》出版。此書拋棄了教條化的預(yù)設(shè)，強(qiáng)調(diào)歷史研究必須從工人階級(jí)的實(shí)際情況出發(fā)，指出“階級(jí)”不僅是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，更是由文化、傳統(tǒng)和共同經(jīng)歷塑造的，通過(guò)深入挖掘下層民眾的生活經(jīng)驗(yàn)，重構(gòu)工人階級(jí)的主體性敘事，這與教條主義的僵化理論相悖，也與通常的馬克思主義史家的勞工史研究有別，引發(fā)了英國(guó)新社會(huì)史學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”。倘比較1845年恩格斯寫的《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》，可發(fā)現(xiàn)兩者是文脈相通的，進(jìn)言之，與馬恩的經(jīng)典也是合拍的，那火焰已不再只是照亮王座與戰(zhàn)場(chǎng)，而是自下而上，悄然蔓延至每一條尋常巷陌。在往昔“西馬非馬”與“西馬亦馬”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中，有論者說(shuō)E.P.湯普森“離經(jīng)叛道”，其實(shí)他反對(duì)的是教條主義和僵化主義的庸“經(jīng)”歪“道”。他始終恪守與信奉的仍然是經(jīng)典馬克思主義即歷史唯物主義。

1992年3月，是時(shí)，湯普森只有68歲，卻沉疴纏身，面容憔悴，步履蹣跚，但他依然熱情地接受東方來(lái)客，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)中國(guó)學(xué)者劉為言道：

“我深受馬克思主義理論的影響，極大地得益于馬克思主義史學(xué)傳統(tǒng)。”

“我反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義和簡(jiǎn)單化的經(jīng)濟(jì)決定論。”

“我希望把更豐富的文化范疇引進(jìn)歷史學(xué)，我仍然堅(jiān)持歷史唯物主義。”

湯普森翌年8月28日溘然長(zhǎng)逝，令人痛惜不已。

從梅林的奠基，到普列漢諾夫的闡發(fā)，從李大釗的中國(guó)化，到湯普森的轉(zhuǎn)向，馬克思主義史學(xué)理論的火種散出無(wú)數(shù)火星，整個(gè)大地豁然開(kāi)朗，每一簇火焰都因應(yīng)著不同的氣候和土壤，卻又共同源于馬克思主義和馬克思主義唯物史觀。今天，當(dāng)我們回望百年薪火，不禁要問(wèn)：是什么讓這點(diǎn)點(diǎn)星火，終成燭天之勢(shì)？答曰：因?yàn)樗c(diǎn)燃了億萬(wàn)人民的心，紅遍瀛寰，那火焰至今仍在燃燒，永不熄滅。

（作者為復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授）

原標(biāo)題：《馬克思主義史學(xué)理論的百年薪火》

欄目主編：楊逸淇 文字編輯：陳韶旭

來(lái)源：作者：張廣智