北京
原標(biāo)題：寫硯，也寫人——讀《硯里硯外蘇東坡》
《硯里硯外蘇東坡》
據(jù)《王安石年譜長編》等書籍記載，元豐七年（1084年），蘇軾自黃州移汝州，過金陵見王安石。二人在金陵半山園聯(lián)句詠硯，蘇軾先出“巧匠斫山骨”，而王安石不能對(duì)。這樁舊聞里當(dāng)日的情形如何，今人已難以確證，但卻道出了蘇東坡與硯的緣分。近來張新建所著的《硯里硯外蘇東坡》，便是一本借由蘇東坡說硯、觀硯、藏硯的詩文，勾勒蘇東坡人生，折射北宋文化風(fēng)俗史的著述。
《硯里硯外蘇東坡》提出，蘇東坡好硯，不僅收集晉硯、唐硯、宋初的古風(fēng)字硯，還常以硯贈(zèng)人，并留下了關(guān)于硯臺(tái)的諸多詩文。他認(rèn)為，硯有生命、有品格、有內(nèi)涵，是文氣的凝聚，也能傳承精神。以《天石硯銘并序》為例，不僅記述了他年少時(shí)在眉山宅院中發(fā)現(xiàn)“天硯”的經(jīng)歷，還講述了父親以“天硯”贈(zèng)他，他“寶而用之”“且為銘”“受其戒”，至中年“忽復(fù)見之”“甚喜”的人生經(jīng)歷。
《硯里硯外蘇東坡》還以細(xì)膩筆觸，梳理了蘇東坡與硯相關(guān)的諸多往事。在作者筆下，硯是解讀蘇東坡人生軌跡的鑰匙，更是解鎖其內(nèi)心世界的密碼：贈(zèng)范百祿、范祖禹硯臺(tái)與研屏，是政治風(fēng)雨中對(duì)同道中人的期許。贈(zèng)晁說之科考用硯，是對(duì)后輩學(xué)子的勉勵(lì)。贈(zèng)官拜尚書左丞的蒲宗孟真宗龍尾黼硯，則是貶謫歲月里小心翼翼的“投石問路”，一方面期許蒲宗孟能予以幫助，一方面又恐“自惟罪廢之余，動(dòng)輒累人”。在蘇東坡的喟嘆中，作者深入解讀其背后的心態(tài)——那個(gè)被世人熟知的、“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)東坡，在遭受貶謫時(shí)，也有低落的心情，曾經(jīng)“遇事則發(fā)，不遐思”的他，有了“恐累親朋”的細(xì)膩與隱忍。這份解讀，并不是窺視其隱私，而是試圖與蘇東坡真誠地交流，對(duì)蘇東坡深刻共情。
在作者看來，硯不僅是蘇東坡的精神寄托，也是了解北宋風(fēng)尚的重要載體。歐陽修、王安石、蘇東坡等人，都留下了關(guān)于硯的詩文。連沉靜內(nèi)斂的曾鞏，也有“作詩知硯功小大”的句子流傳至今。一方硯臺(tái)，不僅可作為所贈(zèng)物品，聯(lián)結(jié)文士的交往，也可以觀察他們的心跡。
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨峡紦?jù)與真摯的情感表達(dá)，在書中實(shí)現(xiàn)了良好的融合。作者引經(jīng)據(jù)典、考據(jù)精當(dāng)，從《蘇軾全集校注》《宋史》到《元豐類稿》《硯史》，每一處細(xì)節(jié)都有堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)支撐，無一字無出處、無一句無依據(jù)。小至蘇東坡贈(zèng)硯的具體時(shí)間、對(duì)象與緣由，大至北宋“安置”制度的核心內(nèi)涵、文士的政治立場與思想分歧，都考證嚴(yán)謹(jǐn)、辨析透徹，盡顯治學(xué)的用心。值得一提的是，作者并未陷入史料的堆砌與晦澀的考據(jù)中，而是將冰冷的史料轉(zhuǎn)化為鮮活的敘事，讓讀者在了解硯文化、感受文人雅趣的同時(shí)，讀懂蘇東坡一生的顛簸，了解北宋文人的內(nèi)心。正如作者在前言中所寫，《硯里硯外蘇東坡》“是寫硯的，也是寫人的”。“以人為中心”的視角，讓書的敘述不再冰冷，而是充滿了溫度。
（光明日?qǐng)?bào)）
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