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一提到端午節(jié)，多數(shù)人腦海里浮現(xiàn)的，是那位行吟澤畔、抱石沉江的楚國(guó)詩(shī)人屈原。

然而回溯歷法源頭，農(nóng)歷五月初五自先秦起便被稱作“惡月惡日”，古人視其為百毒滋生、疫病易發(fā)、災(zāi)厄頻至的兇險(xiǎn)之期，亦是多位剛烈忠貞之士生命戛然而止的悲愴節(jié)點(diǎn)。

一位是楚地以身許國(guó)、寧折不彎的浪漫主義詩(shī)人；一位是吳越故土含冤赴死、謀國(guó)至深的治世能臣；還有一位是近代沖破禮教桎梏、揮劍赴義的巾幗志士。

縱貫兩千三百年時(shí)光長(zhǎng)河，三位人物出身不同、境遇迥異、所處時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)，卻在同一日被后人鄭重銘記。端午節(jié)由此超越了原始節(jié)俗中禳災(zāi)祛穢的功能邊界，升華為承載忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、風(fēng)骨與覺醒的精神圖騰。千載以來(lái)，我們于江上競(jìng)渡、粽葉裹米、香囊佩身，實(shí)則是在無(wú)聲承接一種血脈相傳的民族脊梁。

一，比屈原更早的伍子胥

公眾普遍將紀(jì)念屈原視為端午起源的唯一正解，但翻開蘇南、浙北及上海一帶的地方志與口述史，可清晰發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)囟宋缂赖涞淖畛踔鹘牵⒎乔谴呵锬┠甑膮菄?guó)重臣伍子胥——這一傳統(tǒng)形成時(shí)間，甚至早于楚地悼念屈原的習(xí)俗數(shù)十年。

伍子胥本為楚國(guó)貴族之后，因父兄遭楚平王構(gòu)陷誅殺，孤身負(fù)恨出逃，輾轉(zhuǎn)流落至吳國(guó)。

此后他輔佐吳王闔閭整飭軍備、營(yíng)建姑蘇城垣、疏浚河道溝渠，助吳國(guó)由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。率軍伐楚時(shí)，他掘楚平王之墓鞭尸雪恨，終償血淚夙愿。

司馬遷在《史記》中慨然評(píng)述：“當(dāng)子胥窘于江上，乞食于道，其志豈須臾忘郢都哉？故隱忍以就功名，非烈丈夫誰(shuí)能至此！”

待夫差繼位，吳軍大敗越軍，越王勾踐佯裝臣服，獻(xiàn)媚求存。

伍子胥洞悉其臥薪嘗膽之志，多次面諫吳王，力陳“越國(guó)未滅，吳患未除”，主張乘勝追擊、永絕后患。

而夫差沉溺霸業(yè)虛名，偏信太宰伯嚭讒言，對(duì)伍子胥的耿直進(jìn)言日益厭煩，君臣裂痕日漸加深，信任終至崩塌。

公元前484年，吳王賜予屬鏤寶劍，命其自裁。

臨終之際，伍子胥悲憤交加，囑托親信將其雙目剜下，懸于姑蘇城門之上，誓要親眼見證吳國(guó)傾覆。夫差聞之震怒，下令將其遺體盛入皮革制成的囊袋，于五月初五當(dāng)日拋入錢塘江心。

姑蘇百姓感念他筑城安民、治水惠民之功，更痛惜其赤膽忠心反遭屠戮，自發(fā)駕舟沿江尋覓遺骸，并向波濤之中投撒飯團(tuán)、酒食，寄托哀思，祈愿英靈得安。

由此演化而來(lái)的五月初五龍舟爭(zhēng)流，最早正是吳越民眾為打撈、護(hù)送伍子胥遺體所創(chuàng)設(shè)的集體行動(dòng)；民間更尊其為“潮神”或“濤神”，每逢端午汛期潮涌，沿江百姓設(shè)壇焚香、擊鼓迎神，既為慰藉忠魂，亦祈風(fēng)調(diào)雨順、江瀾不驚。

《吳越春秋》《荊楚歲時(shí)記》等古籍均有明載：“端午競(jìng)渡，起于惻隱伍員之忠。”今日蘇州胥江兩岸，仍年年舉行“胥王廟會(huì)”“伍子胥祭祀大典”，香火綿延不絕。

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，整個(gè)吳越文化圈的端午活動(dòng)，皆以伍子胥為核心展開。

楚地傳頌屈原高潔，江東追思伍子胥剛毅，兩種敘事并行不悖，恰如雙峰并峙，映照出中華節(jié)俗多元共生的文化肌理。

伍子胥畢生竭誠(chéng)事吳，最終卻落得身首異處、沉尸江流，其命運(yùn)之壯烈與五月初五固有的肅穆底色高度契合。

原本端午只是先民順應(yīng)天時(shí)、避毒防疫的生存智慧，而伍子胥的忠憤與悲愴，悄然為江南端午注入了敬仰忠良、撫恤冤魂的人文溫度。

只因其事跡深植于吳越爭(zhēng)霸的地緣語(yǔ)境，傳播半徑受限，未能突破區(qū)域壁壘，至漢代以后，影響力漸次讓位于更具普世價(jià)值的屈原敘事。

但在江浙老輩人的記憶深處，這片水網(wǎng)縱橫的土地，端午的第一縷香火，始終為伍子胥而燃。

二，屈原投江

戰(zhàn)國(guó)晚期，楚國(guó)朝綱紊亂，權(quán)奸當(dāng)?shù)溃L(fēng)日頹。屈原生于楚宣王王族支系，少懷大志，力主聯(lián)齊抗秦、變法圖強(qiáng)，欲挽狂瀾于既倒。

他秉性剛正，直言敢諫，屢遭上官大夫靳尚等人排擠構(gòu)陷，兩度被楚王放逐，長(zhǎng)期漂泊于沅水、湘水之間。

即便遠(yuǎn)離權(quán)力中心，屈原從未割舍對(duì)國(guó)運(yùn)民生的牽掛。在清冷孤寂的流寓歲月里，他揮毫寫下《離騷》《九章》《九歌》《天問(wèn)》等不朽詩(shī)篇，字字泣血，句句含憂，將家國(guó)之思、理想之灼、孤獨(dú)之痛熔鑄成中國(guó)詩(shī)歌史上最雄渾的悲歌。

公元前278年，秦將白起率虎狼之師長(zhǎng)驅(qū)南下，一舉攻陷楚國(guó)都城郢都。

宗廟傾頹，社稷淪喪，畢生信念轟然坍塌。絕望之際，他揮筆寫就絕命辭《懷沙》，于五月初五懷抱青石，縱身躍入汨羅江，用生命完成對(duì)氣節(jié)最決絕的守望——那一年，他六十二歲。

消息傳開，沿江漁父、農(nóng)夫、童叟紛紛劃起扁舟，逆流而上，在煙波浩渺中反復(fù)搜尋那抹清癯身影。

人們唯恐魚蝦啃噬詩(shī)人軀體，便以箬葉裹糯米，投諸江中飼喂水族；又擂鼓鳴鑼，驅(qū)散邪祟，以壯聲勢(shì)。

經(jīng)世代演繹，“龍舟競(jìng)渡”與“角黍投江”兩大標(biāo)志性儀式，自此與屈原精神牢牢綁定。楚地百姓每逢此日，必設(shè)祭壇、誦楚辭、佩蘭草，以最莊重的方式致意這位靈魂不屈的愛國(guó)者。

屈原故事之所以能突破地域藩籬，成為全民共認(rèn)的端午精神符號(hào)，關(guān)鍵在于其格局之宏闊、情懷之深廣。

伍子胥忠于一主、效于一國(guó)；而屈原則將個(gè)體命運(yùn)與整個(gè)楚民族的興衰榮辱緊緊相系，其悲憫超越階層，其憂思遍及蒼生。

他寧赴清流而不茍合于濁世，拒同流俗而堅(jiān)守精神高地的品格，被歷代士人奉為立身楷模。

自漢代起，《楚辭》被列為官學(xué)經(jīng)典，屈原形象借由文學(xué)傳播深入人心。

原本僅存于荊楚一隅的民間追思，逐步北上東漸，覆蓋中原腹地乃至黃河流域。端午節(jié)也由此完成一次深刻的精神躍升——從應(yīng)時(shí)而動(dòng)的自然節(jié)令，蛻變?yōu)槌休d家國(guó)大義的文化載體。

從此，無(wú)論塞北江南、關(guān)內(nèi)塞外，百姓在粽香中緬懷屈原，實(shí)則是以節(jié)日為媒介，傳遞著對(duì)故土的眷戀、對(duì)正義的信仰、對(duì)初心的持守。

歷經(jīng)兩千余年沉淀，紀(jì)念屈原，已成為全體中華兒女過(guò)端午最堅(jiān)實(shí)、最溫暖的文化共識(shí)。

三，秋瑾，讓端午的氣節(jié)再次被喚醒

若嚴(yán)格對(duì)照公歷與農(nóng)歷換算，秋瑾英勇就義之日為1907年7月15日，對(duì)應(yīng)農(nóng)歷六月初六，并非五月初五。單從時(shí)間節(jié)點(diǎn)看，她并非在端午當(dāng)日犧牲。

但自民國(guó)肇始，進(jìn)步文人、教育界與出版界便有意識(shí)地將秋瑾與屈原并置紀(jì)念。1941年，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)正式倡議，將端午定為“詩(shī)人節(jié)”。古老節(jié)俗由此被賦予現(xiàn)代性意義——它不再僅屬于歷史，更屬于正在發(fā)生的民族救亡與思想啟蒙。

秋瑾，號(hào)鑒湖女俠，浙江紹興人。幼承庭訓(xùn)，熟讀經(jīng)史，工于詩(shī)詞；又習(xí)騎射、練劍術(shù)，性情磊落豪邁，素有“巾幗不讓須眉”之譽(yù)。

晚清國(guó)勢(shì)傾危，列強(qiáng)環(huán)伺，民生凋敝。她不甘困守閨閣，毅然東渡扶桑求學(xué)，在異國(guó)土地上接觸民主革命思潮，從此投身反清洪流。

歸國(guó)后奔走于滬杭甬之間，創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，聯(lián)絡(luò)志士，籌措經(jīng)費(fèi)，密謀武裝起義，誓以熱血滌蕩千年積弊，解放億萬(wàn)被壓迫之同胞。

1907年，安慶起義事機(jī)泄露，清廷大肆搜捕革命黨人。秋瑾因叛徒告密被捕，囚于山陰縣衙。面對(duì)酷刑審訊，她傲然不跪、緘口不供，于紹興軒亭口從容引頸就義，年僅二十八歲。

她既是執(zhí)筆揮毫、激揚(yáng)文字的詩(shī)人，更是拔劍而起、血薦軒轅的戰(zhàn)士，留下《對(duì)酒》《鷓鴣天》《寶刀歌》等大量熾烈詩(shī)篇。

抗戰(zhàn)烽火中，“詩(shī)人節(jié)”概念廣泛傳播，屈原作為愛國(guó)詩(shī)魂被隆重紀(jì)念；而秋瑾的詩(shī)心與俠骨，同樣閃耀著不遜于古人的光芒。

世人感佩其詩(shī)才橫溢，更震撼于其舍生取義、蹈死不悔的凜然風(fēng)節(jié)。于是約定俗成，將秋瑾納入端午詩(shī)人節(jié)紀(jì)念譜系，與屈原、伍子胥并列而祀。

雖忌日不在同日，但精神血脈一以貫之：屈原拒降強(qiáng)秦而殉國(guó)，秋瑾反抗專制而赴死；前者以詩(shī)載道，后者以身為炬，皆為民族氣節(jié)最壯烈的注腳。

跨越兩千三百載光陰，兩位詩(shī)人，同一份赤誠(chéng)，同一種抉擇。

端午的文明層累，清晰可見：上古先民以五月初五為避疫自保之日；春秋戰(zhàn)國(guó)以降，伍子胥之忠、屈原之貞，為其注入倫理厚度與道德高度；及至近代，秋瑾之勇，則為其注入變革意志與現(xiàn)代覺醒。

惡日禁忌、道教地臘、忠烈人格——三層文化基因?qū)訉盈B加、彼此交融，共同構(gòu)筑起端午節(jié)厚重豐饒的文化立體結(jié)構(gòu)。

結(jié)尾：

當(dāng)今時(shí)代，公共衛(wèi)生體系健全，蟲豸疫癘已難成規(guī)模威脅，“惡月”“毒日”的原始禁忌早已淡出日常生活。

不少人過(guò)端午，只知品嘗軟糯香甜的粽子、欣賞鼓聲震天的龍舟，卻漸漸模糊了那些名字背后滾燙的生命軌跡與不屈的靈魂。

伍子胥蒙冤受戮仍殫精竭慮為國(guó)謀遠(yuǎn)，屈原故國(guó)傾覆仍抱石明志以全氣節(jié)，秋瑾掙脫千年枷鎖仍慷慨赴死以啟民智。三位先賢，雖時(shí)代各異、身份不同、路徑有別，卻以生命為墨，在中華精神長(zhǎng)卷上共同書寫下“忠”“義”“勇”三個(gè)大字。

今日我們互道“端午安康”，既是對(duì)四時(shí)有序、身心康泰的美好祈愿，更是對(duì)這份穿越千載而不朽的民族氣節(jié)的鄭重接續(xù)。和平年代無(wú)需拋頭顱灑熱血，但堅(jiān)守良知、心系家國(guó)、勇?lián)?zé)任，便是對(duì)先賢最深沉、最有力的致敬。

文章信息：

映象網(wǎng)-端午節(jié)紀(jì)念女詩(shī)人秋瑾

毫州文明網(wǎng)’紀(jì)念屈原

央視網(wǎng)：[民俗篇]端午傳說(shuō)——忠良伍子胥