古語有云：“人非圣賢，孰能無過”，書法創作亦是如此。即便是千古稱頌的書壇宗師，落筆書寫時也難免出現錯字、漏字、字句倒置、誤寫或涂改等情況。

近日，臺北故宮博物院南部院區推出特色大展——“錯字書法特展”。展覽跳出傳統書法賞析聚焦筆法、章法的固有視角，以書法中的錯字、涂改、補筆與修訂痕跡為獨特切入點，解鎖歷代書法名作的另一面魅力。

數字時代背景下，手寫場景日漸式微，大眾對傳統書法的認知多局限于筆法、章法等抽象美學，難以產生共鳴。這個展覽讓觀眾從“不完美”的筆墨痕跡中，讀懂手寫書法獨有的人性溫度與歷史密碼。

此次展覽依托四大單元層層遞進，帶領觀眾深挖書法背后的文史內涵。展覽首先破除大眾認知誤區，區分偽“錯字”與異體字、通假字、避諱字及書法特色寫法；其次梳理古人書寫誤寫形態與各類修正手法，解鎖書跡中的修改細節；接著溯源漢字發展脈絡，解讀古代習字體系與官方正字標準的形成；最后展出歷代經典法書，以名作中真實的錯寫、補改痕跡，凸顯手寫筆墨的靈動質感與人文溫度，詮釋不完美之處亦是書法獨特的藝術魅力。

展覽匯集唐、元、明等多個朝代的重磅書法珍品，每件展品都承載著獨特的書寫故事與歷史信息。

褚遂良書倪寬傳贊 局部

褚遂良的書法清俊修長，字形雖偏瘦勁卻不顯柔弱，筆畫內里暗藏筋骨。其橫畫多帶有自然弧度，富于彈性；書寫時對運筆力度、行筆節奏與線條變化把控精妙，令規整端莊的楷書生出靈動流暢之氣。

這件作品為《倪寬傳贊》，內容節錄自東漢班固所著《漢書》，記述漢武帝選任賢臣的相關史事，完整篇名實為《公孫弘、卜式、倪寬傳贊》。

褚遂良一生歷經唐太宗李世民、唐高宗李治兩朝。反觀這件《倪寬傳贊》，文中“民”“治”二字筆畫完整無缺，并未施行唐代避諱；而卷內五個“弘”字均有明顯刮削痕跡。推測是為避宋太祖之父趙弘殷的名諱，由此可判斷這件作品并非唐代真跡，或是后世摹本，抑或流傳至宋代后遭人改動。各朝代獨特的避諱用字習慣，也成為鑒別古書畫創作年代的重要依據。

“奮”字其一旁標注小圈，代表刪改；“弘”字均有明顯刮削痕跡

此外卷內可見兩處修改痕跡：兩處“奮”字其一旁標注小圈，代表刪改；卷末格內另有一字形偏小的“則”，是書寫后察覺漏字，后續增補而成。

元 趙孟前后赤壁賦（局部）

“西望夏口，東望武昌”寫成了“東望夏口，西望武昌”

盈虛者如彼，則誤寫成“代”

趙孟《前后赤壁賦》是在大德三年（1299年）寫給他的姓岳的友人，全卷行氣疏朗流暢，結字較方圓，轉折多圓轉，或許趙孟背太熟寫太快了，他把“西望夏口，東望武昌”寫成了“東望夏口，西望武昌”。而盈虛者如彼，則將“彼”誤寫成“代”，脫離了蘇軾文章中指稱月亮的意思。

明 陳洪綬繪喬松仙壽

明末變形畫家陳洪綬在《喬松仙壽圖》畫了變形富裝飾性的樹石，和兩位相貌怪異的人物。右上角陳洪綬的行書題識，筆法多圓筆，遒勁有力，字體大小變化劇烈，互相交錯攲側。

第一行的“華”和第三行的“神”字，在最后一筆懸針旁，又加上了一點。這一點本身不是字體結構的部分，主要作用在平衡字形或填補空間，又稱“余筆”或“無過點”。

“華”字，在最后一筆懸針旁，又加上了一點。主要作用在平衡字形或填補空間。

明 綬生 九月廿三日函

上面這幅明代佚名草書尺牘，是一封明代官員的應酬信，內容為感謝對方垂詢、自謙才疏、并附信問候。

書法是典型明人草書，筆勢流暢、章法自然，有修改痕跡（點去、圈去），是研究明代日常書寫與尺牘書法的實物。

第三行的“猶”字書寫有誤，書者先在字旁加點以示刪去，再于旁補寫正確的“尤”字，這般處理能兼顧通篇行氣，行文過渡自然不顯割裂。若是如第八行這般整句落筆完畢才察覺錯字，便可直接涂抹、圈除，抑或加點劃去。除此之外，文中出現重復字時，第二個字還能以兩點簡寫替代。這些隨手標注的刪改符號，留存下書寫當下最真實鮮活的狀態，也讓后世觀者得以窺見落筆時的臨場原貌。

唐 孫過庭 書譜 局部

孫過庭的草書取法王羲之《十七帖》，又融入章草短促凝練的筆致。其代表作《書譜》筆勢流轉靈動，古拙意趣與秀妍氣韻相融兼備，既是流傳千古的草書名作，亦是后人研習草書的核心范本。

文稿內容層次清晰，先是評點歷代書家，繼而闡發自身對傳統書論的獨到見解，末尾詳述書寫心得與運筆技法，并以親筆墨跡直觀示范。全卷一氣呵成、書寫自然，卷中留存漏字、誤筆、涂改等多處痕跡。這些看似缺憾的細節，卻真實保留了孫過庭書寫時的思緒。

據悉，此次展期持續至9月6日。

資料來源：臺北故宮博物院