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任見《牯嶺秘紀-李德立傳》第一章 酷熱平原0043（歐版）『原創』

004

九峰山的土地，已定好下周去丈量，立界碑。推進算是快的了，因為要約一些頭面鄉紳，見證買賣事宜。

這個禮拜天，李德立要到濂溪的教堂去布道。新聞報記者多麗絲約好了去九江府采訪。

李德立預備好了《圣經》、最近幾期《傳教者》，還有一些單頁的華文布道小傳單，教會捐贈了不少食物和生活用品，裝上馬車，早早出發了。

在李德立的閱讀中，最近占據了較多時間的是最新刊行的《盛世危言》。

作者是華夏學人鄭觀應，他痛感這個國度的權力之人違背圣人教誨，“是古而非今，逐末而忘本”，提出，必須睜開眼睛看世界，敢于和西人交朋友。

“六十年來，萬國通商，中外汲汲。然言維新，言守舊，言洋務，言海防，或是古而非今，或逐末而忘本。求其洞見本原，深明大略者，有幾人哉？”

六十年來，開放萬國通商，中外商人急切發財。然而，討論革新還是守舊、辦洋務還是守海防，或者贊成復古，反對今天，或者追逐微末，忘乎根本。要尋找能夠洞幽燭微、胸懷戰略的人才，有幾個呢？

鄭觀應認真研究了西方的風俗、政教，認為西方富強的原因在于實行了民主制，在于重視教育，在于人盡其才、物盡其用。

“應雖不敏，幼獵書史，長業貿遷，憤彼族之要求，惜中朝之失策。于是學西文，涉重洋，日與彼邦人士交接，察其習尚，訪其政教，考其風俗利病得失盛衰之由。”

鄭觀應我雖說并不聰明，但從小涉獵書本和歷史，長大后從事販運買賣之事，憤恨某些外族的要求，痛惜大國朝廷的失策。于是，學習外語，遠渡重洋，每天跟外國人交往，觀察他們的政治和文化，了解他們的習俗和時尚，研究他們得失和盛衰的原因。

“乃知其治亂之源，富強之本，不盡在船堅炮利，而在議院，上下同心，教養得法，興學校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才；講農學，利水道，化瘠土為良田，使地盡其利；造鐵路，設電線，薄稅斂，保商務，使物暢其流。

“凡司其事者，必素精其事。為文官者，必出自仕學院；為武官者，必出自武學堂。有升遷而無更調，各擅所長，名副其實，與我國取士之法不同。”

方才知道，他們治國和富強的根源，不全在堅船利炮，而在于議院體制，上下一條心，興辦學校，教育培養有方法，擴大研究機構，重視技術培訓，分別科目教學，使人人都能發揮才能；傳播農業知識，發展水利事業，變貧瘠土地為肥沃良田，使其產出最多；修建鐵路，敷設電線，減少稅收，支持商務，使物資充分流動。

凡是某項事物的管理人員，必須精通某項事物。做文官的人，必須是相關專業的大學畢業；做武官的人，必須持有軍事院校的文憑。官員一般正常升遷，而不跨行業調動，這樣，他們發揮個人所長，就名副其實了，跟我國的官員任用制度不一樣。

朝廷態度表面上不反對學習西方，但卻“遺其體而求其用”，側重于形式的抄襲，忽略了靈魂的尋覓，這樣是很難使國家富強起來的。單純購買機器、槍炮，而不采鑒政體、教育、吏治，不可能收到什么實際的效果。

“德相俾斯麥謂我國只知選購船炮，不重藝學，不興商務，尚未知富強之本，非虛言也。”

鄭觀應借德國首相俾斯麥之口，對大清朝廷的政策進行了批評，主張參考有識之士的建議，改進政務。。

“眾非之中，必有一是焉。”惟有“廣開言路”，使人民暢所欲言，國家的政策才可能符合形勢的需要，國家才能富強起來。

但鄭觀應也沒有把西人當作真正的朋友，他論說形勢曰：“屏藩盡撤，強鄰日逼”，認為朝廷應當采納自己論“洋務”、談“變法”的觀點，取用西方的體制建構，使社稷由衰而“盛”。

他引述淮軍領頭人張樹聲的話說，“西人立國，具有本末，雖禮樂教化，遠遜中華，然其馴致富強，亦具有利用。育才于學堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務實而戒虛，謀定而后動，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨。常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達，果足恃歟？”

西方人建立國家，知道本末各是什么，雖然他們的禮樂教化，遠遠比不上中華大國，然而他們能夠達到富強，也具有學習的價值。

學校培養人才，議院討論治理，君民一心，戒虛務實，謀定后動，這就是他們的體制優越性。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，都是他們的技術運用罷了。

中國遺失其體制而學到了其皮毛，跟隨在屁股后面，終有一天會力盡而摔倒。體制相去太遠，即令艦船排成隊，鐵路通四方，難道就能跟強者抗衡了嗎？

鄭觀應是個明白人，他說，除了張樹聲這樣的華夏人士，“彼西人之久居于中國者，亦曾著《自西徂東》、《局外旁觀》、《變法圖強》、《中西關系論略》、《七國新學備要》等書。日本人論中外交涉，更有《隔靴搔癢論》十三篇，事雜言龐，莫甚于茲矣。”

那些西方人在中國生活久了，也看得很清楚，他們著有《自西徂東》、《局外旁觀》等書籍，日本人也有《隔靴搔癢論》，專說中外關系，事情龐大，言論繁雜，莫過于體制改革了。

鄭觀應的《盛世危言》，寄寓著對“變法”的渴望，對“盛世”的憧憬。中國人所謂“知己知彼，百戰百勝”，言語雖小，確實可以喻大。但鄭氏筆觸，全在統治分子一方，殊不知被統治一方，億萬斯民，更面臨著救困、幫助、開導、教化，使其正常生活和思考的難題。

傳播福音和救助民生應該很好地結合起來。

中國人講究烹調，但經過觀察，發現他們的食材比較簡單和低劣，靠廚藝提升口感。他們每天在飲食上消耗得很少，一般的窮人不過一美分到兩美分。

疾病，也困擾著窮人，讓他們難受。即便是中國的富人，患了病也靠中醫草藥慢慢地“調理”。癥狀減少了，消失了，他們認為治愈了，癥狀又出現了，復發了，他們說“又犯了”。

華人中的杰出人物，清朝湘軍的創立者和統帥曾國藩，是個上層人，非常有中國人所謂的“學問”，但是，曾國藩本人的皮膚病，尤其是面部的白色皮癬，讓他痛苦一生。

假若能認清皮膚病的原理，用科學的方法治療，是可以解決問題的。可是曾國藩的家庭、曾國藩本人深厚的中國“學問”害了他。

曾國藩在岳麓書院學習的時候，怕別人看到身上的癬，燥熱的夏天也穿戴整齊，先生還對他的“君子之風”大加贊賞呢。

道光十八年，公元1838年，二十七歲的曾國藩上京趕考，一路上和到京后數次收到家中郵寄的人參，他把人參熬煮了，每天飲用“人參湯”。然而他只要服食了人參湯，皮膚病就會大發作一通，奇癢難耐。于是就去求中醫，開方子，買草藥，“瀉火”，他們都認為是“上火”了。

服用幾十副降火的中藥，又尊醫生的叮囑“茹素”，皮膚病漸漸蟄伏。曾國藩認為痊愈了，又開始熬煮人參，進入一個新的疾病輪回。

曾國藩通四書、熟五經，考中進士后，進入翰林院，自己能掙錢了，即開始大肆購買人參，自己實用，也往故籍家中郵寄，再后來累遷內閣學士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎，創建湘軍，追剿捻匪，主辦洋務……但是，人參這個“中國寶物”親密陪伴，總也不曾少用，于是，他的皮膚病就愈來愈嚴重，折磨得他一輩子不行不行的……

曾國藩貢獻很大，中國人敬服他，為他的疾病做美化，傳說他是巨蟒轉世，故而才有滿身“鱗甲”——“火蟒蘚”。

學問宏大、才干超邁如曾軍長者，尚且如此，可見，真正的開蒙、開智，對于這片土地，多么重要，多么迫切。

可是，不知什么原因，在中國社會的暗處，總是有一些奇怪的東西不時地流傳。說什么西方傳教士是綠頭發紅眼睛的魔鬼，專門偷吃中國小孩的心臟，用照相機攝取中國人的魂靈，云云，云云，令人不解。

公元1870年春夏之交，天津地區發生疫病，法國天主教育嬰堂所收養的中國棄嬰大量死亡，達三四十人之多。

事實上，育嬰堂收留的棄嬰許多本已身患重病，奄奄一息。這時，謠言迅速出現并流傳了，說是天主堂的神甫和修女殺害了孩子，并且挖眼剖心用于制藥等等。

天主堂嬰兒墓地的嬰兒尸體又有不少被野狗刨出，“胸腹皆爛，腑腸外露”，百姓見了更是群情激憤，說這正是洋人挖眼剖心的證據。

各種謠言，越來越多，越傳越廣，信之者越來越多，人們的憤怒越來越強烈。

群情洶洶、情況已險如炸藥桶，一燃即爆，清政府的天津知府張光藻卻火上澆油，抓獲兩名拐賣兒童罪犯，次日即予處決。天津府的告示說二人姓名為張拴、郭拐。

“風聞：張拴、郭拐，受人囑托，迷拐幼孩，取腦剜眼剖心，以作配藥之用。”

政府在處決犯人的告示中寫入并無實據的“風聞”，而且還是“受人囑托”，那么“迷拐幼孩，取腦剜眼剖心，以作配藥之用”的幕后主使者，便是不言即明地指向教會了。

客觀效果也正是如此，官府肯定了暗地的傳言，盲目聽信的就更多了，民間捉拿之風陡然變得猛烈了。

天津民眾又拿獲了一名叫武蘭珍的迷拐犯。經天津府審問，武某供稱，其作案使用的迷拐藥，為天津法國天主教仁慈堂所供給。消息未經核實，早已不脛而走，天津民眾與士大夫確信其真，群情激昂，憤怒地聚集在教堂門外，達萬人之多，拋磚投石，砸打西人。

法國天津領事豐達業帶人闖入天津府衙，要求地方大員調兵平息亂局。

遭到拒絕后，氣極敗壞的豐達業在返途中遇到靜海知縣劉杰。按中方的說法，豐達業在與劉杰辯論時，劉杰的一名跟丁沖到前面無禮，豐達業盛怒之下拔槍就射，打死了這名跟丁。

豐達業的開槍殺人行為進一步激起天津民變。憤怒的百姓當即打死了豐達業及其隨從，接著沖入法國教堂，打死法國神甫、修女、洋商、洋職員及其妻兒等計二十人，還有幾名俄國人和數十名中國雇員，且焚燒法國教堂、育嬰堂、領事館及英美教堂數所，釀成震驚中外的“天津教案”。

“天津教案”發生后，中國有人呼吁乘此機會，盡毀京城“夷館”，盡戮京城“夷酋”。內閣學士宋晉奏稱育嬰堂“有罈裝幼孩眼睛”，連慈禧太后也深信此點，諭令曾國藩道：“百姓毀堂，得人眼人心。”

但宋晉之流畢竟不會也不敢與洋人交涉，與洋人談判的重任，落在當時的直隸總督、洋務派重要官僚曾國藩的身上，朝廷要求曾國藩“力持正論，據理駁斥”，并要求各地做好開仗準備。

曾國藩到天津后，經過認真堪查，確認迷拐、挖眼、剖心等均系謠言。

被指為教會裝滿嬰兒眼珠的兩個大瓶子，經清政府官員打開驗看，原來是腌制的洋蔥頭。

可是，朝廷上下，輿論壓力強大，總理衙門一日一催，且反指曾國藩有包庇人犯之意。各地激憤的民眾，根本不相信曾國藩的調查，天津更是人氣沸騰，無法平息。

曾國藩面臨兩方面的巨大壓力。一方面是國內，一方面是國外。清政府和民眾不接受他的結論，法、英、美、俄等七國，也以出動兵艦相威脅。

最后，清廷急于解決“國際危機”，態度緩和，而對法方提出的緝拿兇手的要求，曾國藩知道難以拒絕，于是匆匆忙忙“緝拿”了二十名“兇手”判決死刑，以抵被打死的二十名洋人之命。

其實，二十名“兇手”中有些是已被判決死刑的囚犯，有些則并無確證。

對這種不講證據的“一命抵一命”的作法，連曾國藩的門生李鴻章都不認可，急忙寫信勸阻。

案件未結，兩江總督馬新貽被刺，朝廷又將曾任兩江總督多年的曾國藩調任原職，由李鴻章接辦天津案件。

曾經不贊同曾國藩判案方法的李鴻章接管案件后，才發現自己原來的想法行不通，還真不能不“一守曾氏舊章”。只是由于被打死的二十名洋人中有四人是俄國人，而俄方只要高額經濟賠償，并不要中國人“一命抵一命”。

這樣，李鴻章只是將原判二十人死刑改為十六人死刑而已，其余如支付法、俄等國撫恤費和賠償財產損失合計白銀四十九萬兩，另派通商大臣完顏崇厚作為中國特使到法國賠禮道歉等，完全依照了曾國藩的判法。

所幸時光流逝，已經過了二十多年，中國和西方的交往沒有減少，而在增多，中國人對西人傳教士和商人的認識有了很多改善。

所幸李德立他們來到長江中游的通商口岸，以溫和的善意接觸、認識中國人，請教、幫助中國人，漸漸地收獲了民眾的認可和熱情。

中國人防范心理突出，但他們見到了傳教士，看出傳教士是普通人，是好人，受到了傳教士的幫助，熱情好客的優點也是相當感人的。

除了氣候火熱讓西方人無法忍受外，百姓的反應當然是越熱越好了。

不能否認，在暗地里，在中國社會的暗處，反對傳教士的思潮、打擊傳教士的力量，存在。李德立到濂溪教堂的時候，山民劉四和一些壯年聚集的教堂門口一側，仿佛要和某些人打群架的勢頭，見李德立到了，蜂擁過來匯報說有人想來鬧事，已被他們嚇退。

朗朗晴天，我們西人傳教士在九江有百姓緣也有官府緣，難道還會出現此等狀況？不過，劉四不會欺騙我，莫非真的有人暗中結團鬧事？中國這方寶地非常奇妙，有時候你猜不透。

一般來說，世界上每個民族的人都希望盡可能隱瞞不好的消息，報喜不報憂，中國人也不例外。但是，中國人有時候希望得到“答謝報酬”的方法也令人難解。

總而言之，這是個“智慧”的民族，它的“智慧”，其他國家的人常常是追不上的。

李德立說：“好吧。他們影響不了我們。上帝與我們同在。”

教堂里已經聚集了很多人，水牛不一定發放給每個農家，但其他生產、生活物品的發放，跟前來教堂聽牧師布道的次數相關，于是，眾人的“熱情”慢慢地就被延續下來了。

引領禱告之后，李德立開始了這天的布道：“今天跟大家分享：后驗，后天的檢驗。”

我們蓋房子，蓋好之后都要檢驗它合不合規格，達不達到標準，決定是否馬上入住。其實，這個房子，你入住了，時光也是要檢驗它的，往后的日月也是要檢驗它的。

細想起來，人生也是如此啊。我們所做的事，所做的一切事，雖然是自己用心判斷了做不做和怎樣做才好，但是不管怎樣，我們所做的事，最后必須接受各方面的檢驗。

舊約的《創世紀》中，有個羅得。羅得有很多牛，很多羊。他一生當中做了很多的事，他一次又一次的遷居，他的財富也在不斷地增加。

由于他的牛群、羊群眾多，他的牧人與亞伯拉罕的牧人爭斗，他就離開亞伯拉罕，向東遷移到約旦河平原，逐漸挪移帳篷，到了當時的大城市索多瑪，娶妻生子，混得風生水起，有頭有臉。

索多瑪是個以淫亂著稱的罪惡之城，亞伯拉罕代求上帝以天火毀滅它。

在毀滅索多瑪之前，上帝派天使救出了羅得一家人，但是羅得還是不肯回到亞伯拉罕那里，他的兩個女婿，則根本不信天使所傳達的話，以為是戲言。

羅得帶著兩個女兒，住到與神疏遠的山洞中。

他那兩個受到索多瑪的罪惡熏染而失去羞恥感的女兒，不愿意絕后，用酒灌醉羅得，與他生了兩個受神咒詛的兒子。

上帝降給索多瑪一把火，羅得的全部家產被熔化，女婿也葬身火中。

我們看出來了，羅得一生忙忙碌碌，做了很多的事情，表面上看起來很有成就，卻經不起一把火的檢驗。當一把火來臨了，他一生中所有的“成果”都被置于烈火之下，顯露出了本來的真面目。

人生在世，必然會做很多事情，這些事情，除了經歷人世間的檢驗之外，必定也會經歷像“一把火”這樣的大審判。

上帝的使徒保羅說得很清楚，他說：“如果有人用金、銀、寶石、泥巴、草木、秸稈……建造，各人的工程必然要經受火的檢驗，火要試驗每個人的工程怎樣。工程若存得住，他就會得到賞賜；工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火里經過的一樣。”

想必每一個人，都希望自己所建立的人生工程是金、銀、寶石，而不是泥巴、草木、秸稈，每一個人也都希望自己的工程都能經得住檢驗，而不至于在被檢驗之后，變得面目全非。

這種愿望是好的，也是神所喜悅的，要不然，上帝也不會把這樣的信息藉著祂的仆人告知我們。

那么，怎樣才能使我們的人生工程經得起檢驗呢？

《圣經》說得非常明白：“律法之書不可離開你，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事就可以順利。”

做上帝的兒女，欲令人生工程經得起檢驗，必須做到三件事：一是要常常誦讀上帝的教誨，二是要常常思想，在上帝的教誨中進步，三是要把上帝的教誨落實在實際的生活中，做到信行一致。

也就是說，我們要明白上帝的話，要把上帝的教誨應用在實際生活之中，凡事按照上帝的教誨來做。這樣，我們每一個人的人生都能經得起各方的檢驗，經得起最后的大審判，并且能得到應有的賞賜，應有的回報。

李德立布道時間不長，然后領著眾人唱詩。

我們贊美上帝，感謝祂的造物神工。榮耀祂的名聲，讓歌聲響徹長空。上帝的榮耀永世長存，阿門！阿門！上帝的榮耀永世長存，上帝的榮耀永世長存，阿門！阿門……

唱詩沒有結束，人們就向著分發物品的地方擁擠了。

九江的窮苦人聽李德立啰嗦，早就耐不住性子了。上帝是那么遙遠，不知所在，生活是這么切近，領到一份生產、生活物品，今日的禮拜就不是白來了，就有價值了。

有一個婦女卻撲向李德立，要李德立幫助她家男人戒掉鴉片煙癮，她哭喊著說：“李牧師你是真的好人，你要救人就得救我們一家，那個煙鬼害他自己害一家害別人……”

身邊的從人扶起婦女，李德立交代去領藥的地方，看看能不能幫助她……

李德立的心情忽然變得沉重起來，情緒忽然變得激憤起來。鴉片，這種讓人依賴的毒品，真乃罪惡的化身。

大英的東印度公司，向中國銷售棉花，業務做得好好的，為何轉銷鴉片呢？歐洲多國的東印度公司，糧食等貿易也可以繼續做呀。

據他們說，是中國市場漸漸地不需要那么多棉花了。怎能不需要嗎？中國民眾的衣服非常破爛，怎能不想要棉花紡織、縫紉呢？

不過，早在三十多年前的公元1858年，英國政府就正式解散了英國的東印度公司，其他國家的東印度公司也隨之散伙了呀。問題是，中國人的鴉片依賴已經深入骨髓，難以消除了。

中國清朝政府難辭其咎，難逃其罪！

在英國解散東印度公司的次年，即公元1859年，清朝政府就頒布了《征收土藥稅厘條例》，征收鴉片種植稅。這樣，等于肯定了鴉片買賣的合法性，間接允許、甚至鼓勵各地種植罌粟，生產鴉片。

鴉片種植獲利遠高于種莊稼，各地農民紛紛棄種農作物，以最好的田地種植罌粟。全國各地，無處無之，統計面積竟為“十之三四”。

洋煙退位，土煙上場，其勢兇猛，無可阻擋，持續綿延，愈演愈狂。

李德立嘆息而后思忖，以后，勸人們戒煙癮，走正路，應當作為布道內容的一個重要方面。

廬山深處的傳奇史詩：任見《牯嶺秘紀-李德立傳》（歐版）

在歷史的長河中，總有一些人物以其非凡的勇氣與遠見，在異國他鄉刻下深刻的印記。任見《牯嶺秘紀-李德立傳》便是一部揭開塵封往事，講述一位西方傳教士如何與中國名山——廬山結下不解之緣的紀實文學。

本書并非簡單的傳記，而是一段融合了探險、外交、社區建設與文化碰撞的“歷史實情”與“反思圖卷”。它詳細記錄了李德立如何克服重重困難，在廬山牯嶺長沖地區獲取土地、建立避暑山城的非凡歷程。這個過程充滿了戲劇性：從最初的“九峰購地”，到與地方官府的復雜“接洽”，再到遭遇“知縣非法操作”和“道臺的回應”，甚至引發了波及廣泛的案件，導致“官府抓捕人數眾多，入獄關押期限甚長”。作者通過李德立本人的視角，將這些環環相扣的“鏈條”娓娓道來，澄清了歷史上許多的“誤解”。

書中的故事遠不止于土地糾紛。它生動描繪了牯嶺從一片荒地發展為一座擁有民主管理機制的“云中山城”的過程。我們看到“牯嶺市政議會”如何通過征集業主意見、投票表決來管理公共事務，也看到了醫院、學校等公益機構的建立。李德立和他的家人最終住進了“金斯頓別墅”，在“月照松林”的靜謐中，這座山城進入了“居住生活的民主管理階段”。

此外，本書還牽連出更廣闊的歷史圖景。它提到了同樣被廬山吸引的人們，如美國作家賽珍珠，她在牯嶺的別墅里決心投身寫作，并最終以描繪中國農民生活的《大地》榮獲諾貝爾文學獎。這些交織的線索，使得《牯嶺秘紀》不僅僅是一個人的奮斗史，更是一扇觀察清末民初中西文化交流、碰撞與融合的獨特窗口。

對于讀者而言，這本書的價值在于它提供了一份珍貴的、來自親歷者視角的第一手記錄。正如李德立決定撰寫《牯嶺的故事》的初衷之一，是因為那些已購買土地的人“渴望知道”背后的奇異故事，而“惟有李德立能夠說明白”。如今，這段被完整記錄下來的“傳奇般的故事”，以其真實的細節和歷史的厚重感，等待著當代讀者去探尋和思考。

如果您對近代中國歷史、中西文化交流史，或者那些在時代洪流中憑一己之力開創社區的傳奇人物感興趣，那么《牯嶺秘紀-李德立傳》將是一本不容錯過的佳作。它將帶您步入廬山清涼的云霧之中，領略一段波瀾壯闊而又充滿人情味的秘史。

任見《高山之上》（李德立傳·歐版）簡介+目錄『原創』

《曆史底色》B卷：

髙山之上

任見 著

巴黎雷歐 審核

目錄

本書簡介

一位西方巨人，一座中國名山，一段歷史實情，一部反思圖卷。

第一章 酷熱平原……

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

第二章 交易驚變……

避暑，是生活的權利，這種權利不是西方人獨有的，中國人也有，也應該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，沒有錯，這件事情沒有錯，更沒有罪。

第三章 清涼荒山……

九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢於進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

第四章 日清激戰……

我有個宏大的計劃：真心實意地購買或者長期承租一片廬山的山地，進行很好的開發，讓它成為一個優美的山鎮、山城，造福一方，造福未來。

第五章 呼喝官員……

打開國門，友好合作，給予外國人同等的、平等的國民待遇，是個長遠的事情，是個長遠的好事情。你作為知府大員，難道還需要我給你開蒙嗎？

第六章 道路勘探……

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎麼運輸最省力，效率最髙。

第七章 敵對發難……

我強烈要求，立即釋放無辜的人，讓他們回歸正常的生活！我強烈要求，將打砸放火威脅殺人的真正的罪犯繩之以法，給予他們應有的懲罰。

第八章 內閣斡旋……

依據英國政府的斡旋，依據新的土地契約，土地權益由中國官府轉給了英國領事館，而英國領事館代表的是基督教會。沒有人可以說自己把土地留下吧。

第九章 雲中花園……

你們的生活的道路將會越走越寬，這是上帝的指引，上帝愛祂的所有的子民，這是天主的恩賜，天主的意願是讓所有的窮人都過上越來越幸福的日子……

第十章 永駐人間……

廬山牯嶺長沖在規劃上、保護上、管理上、對外推廣上，以西方文化特色成為當時一個髙級社區的樣板，從這個意義上講，李德立功莫大焉。

概念詮釋

任見《老坑深處》（歐版）

本書簡介

Volume A: Deep in the Old Pit - The Strange History of Political Disorders and Economic Deformities in a Certain Great Country Over the Past Century

Volume B: On the High Mountain - The Great Achievements of Western missionaries such as Li Deli in Developing the Lushan Residential Area

這是一個坑的傳奇。在很久很久以后，還會有人記得這個坑的風雨滄桑嗎？這個坑的一切，或許被忘記，或許長期存在于在你、我、他的血脈里，誰知道呢。

巴黎雷歐（Léo Paris）：時間裹挾著一代又一代人滾滾向前，匯入曆史的大川。容貌逐漸消散，事件慢慢模糊，溫度逐漸冰冷。但智者的視角與人文關懷不該也不會流失。

目錄

第一章 情網初樣

第二章 盆罐姐妹

第三章 快放下我

第四章 革命雄風

第五章 霧中紙灰

第六章 瘋狂動物

第七章 牛屎升帳

第八章 暗中較勁

第九章 小姐滅火

第十章 命理如此

第十一章 階級斗爭

第十二章 棉田風流

第十三章 熱窖孽罪

第十四章 捉刀躊躇

第十五章 桃花騙局

第十六章 井中困囚

第十七章 照片交易

第十八章 男性欲望

第十九章 地下情緣

第二十章 真相弄人

第二十一章 校園叛逆

第二十二章 床上危機

第二十三章 驢的快樂

第二十四章 驚世豪雨

著者簡介

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優美的散文在海外雜志和報紙發表，有待尋找和整理。