遼寧
張學(xué)良寫給攝影社的信真罕見！狂草疾風(fēng)驟雨！恣肆汪洋！筆墨瀟灑。那林散之被稱為當(dāng)代草圣，能和王羲之和張旭相提并論嗎？
這話再也休提，省得傷了國人的心，丟了國人的臉。林散之當(dāng)代來看，確實(shí)鼎鼎大名，老頭子依靠一手奇崛枯敗的筆法寫的那一手草書，算得上當(dāng)今時(shí)代的高手，也確實(shí)坐飛機(jī)吹喇叭，聲名高啟。但要拿他和史上兩個(gè)圣人相提并論，真乃羞煞先人也。也遑論是兩個(gè)至高無上的圣人，就是一般如草芥一樣的人，恐怕那幾手毛筆字也不輸于林散之，更何況這兩個(gè)一直被推崇至?xí)◣p峰的著名人物？
林散之確實(shí)在當(dāng)代以草書見長，獲得很多稱頌，甭管是不是名副其實(shí)，起碼是一大堆恭維抬舉的話碼起老高，足可以湮滅一部分人士的正確見解和正直呼聲，這也變相助漲了某些人士的自我尊崇心理，真的就以為普天之下，舍我其誰了，不惟是沾沾自喜，甚至有些趾高氣昂了，世人皆怵惕，鼻息干虹霓。即便是真的獲得了某些人的認(rèn)定捧頌，那也不過就是一小部分人的自我認(rèn)定，和整個(gè)書法界沒有半毛錢關(guān)系，更不能代表絕大多數(shù)的天下書法同行們。
所以說，事實(shí)的真相遠(yuǎn)非如此，也不可能成為現(xiàn)實(shí)。不過就是有些人的宣傳工具或者肇事噱頭罷了。這話也許唬一唬圈外的人還有可能，但對于各體兼善、宛走游龍的草書名家們來說，無異于大言欺天癡人說夢，分明是在為某些奇詭而怪誕的事情樹碑立傳，一如臧克家所言的那樣── 把名字刻進(jìn)墓碑的人，名字比尸首爛的更早。
就那幾筆看似生硬隨性的草書，怎么能和史上最權(quán)威的萬世楷則相提并論呢？即便是近代的于右任，恐怕也難以逾越，將就著被人胡亂捧殺一回也就是了，千萬當(dāng)不得真。有那細(xì)心的、有心的人士，也可以找來先賢往圣的大作和林散之的所謂大作比一比看一看，兩下較量，自然高下立現(xiàn)，也省得徒費(fèi)一些口舌，枉費(fèi)一番心機(jī)。
王羲之雖然沒有現(xiàn)成的作品留給我們參閱拜頌，但他的傳奇卻一直綿亙持續(xù)了千年。也正是由于他本人卓絕而偉大的書寫揮毫，讓我們領(lǐng)略了五千年文化瑰寶的無窮魅力，也讓中國傳統(tǒng)文化站上了世界文化舞臺的制高點(diǎn)，成為舉世矚目、萬眾敬仰的文化現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，從這一點(diǎn)來說，王羲之居功至偉，舍我其誰。
我們今天能夠看到的都是后世摹寫的仿作，或也直接可以說成贗品，作品本身并沒有那么高的文化含量和存世價(jià)值，但老祖宗善于從細(xì)微處見精神，所謂的見微知著正在于此，透過那些斑駁陸離的創(chuàng)作手法，我們可以觀察和體會王羲之那個(gè)時(shí)代書法創(chuàng)作的鼎盛和風(fēng)靡，也可以領(lǐng)略五千年文化瑰寶的無限神采，這就應(yīng)該是王羲之被奉為千古書圣的最大意義。
各個(gè)朝代都有輝煌的書寫成就，但和王羲之比起來卻無法與之爭鋒奪槊，原因就在于他將中國書法提到了一個(gè)前所未有的文化高度，我們后人只是在攆，在追趕，卻沒能從他身上學(xué)得全部，甚至只是一些皮毛。
他的《蘭亭》被稱為千古第一神作，榮膺了數(shù)不清的榮譽(yù)頭銜，可惜真品卻永遠(yuǎn)無法與我們直面相見，也湮沒了華夏民族最富有人文精神和文化傳統(tǒng)的書法墨跡，實(shí)在是千古至憾，無可彌補(bǔ)，無法挽回。好在后世的那些仿寫者，也大體保留了他的書寫風(fēng)格和筆墨傳承，讓我們看到了那種驚天地泣鬼神的線條變化，也給我們保留了一絲文化瑰寶的余脈。
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